Серия: Пробуждение
Урок № 5
ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ МОЛИТВЫ
Поговорив об основополагающих факторах, касающихся того, в каком состоянии мы приближаемся к Богу — неповинных руках и чистом сердце — я хочу говорить о действующих факторах, являющихся движущими силами торжествующей молитвы. Они очень важны. Мы говорили о том, что не даёт вам победить в молитве.
Теперь мы будем говорить о движущих силах торжествующей молитвы, которые являются работой сердца и ума, что придаёт силу нашим молитвам. На эти условия молитвы Бог обещал ответить. Итак, состояние нашего сердца в значительной степени определит, ответит ли Бог или нет на наше упражнение молитвы.
Новый Завет содержит, по крайней мере, из тех, что я обнаружил, шесть принципов движущих сил торжествующей молитвы, любой из которых — если, конечно, следовать ему — обеспечит торжество вашей молитвы. Мы рассмотрим эти шесть принципов на этом уроке. И я верю, что будет очень хорошо, если эти принципы неизгладимо запечатлятся на наших сердцах, когда мы приближаемся к престолу.
Первый принцип — положение пребывания. В Евангелии от Иоанна 15:7 сказано: «Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». В предыдущей, четырнадцатой главе, Господь Иисус сказал ученикам, что Святой Дух сойдёт на них. Далее Он говорит: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас» (Иоанна 14:20). Другими словами, Он сказал им, что когда придёт Святой Дух, Он откроет им истинную значимость пребывания Сына в Отце и, подобно тому, как Он был в Отце и Он был в них, они будут в Нём. Значение Его слов: «Я в Отце Моём» полностью раскрывается на протяжении Евангелия от Иоанна.
Если мы признаем, что значило для Иисуса быть в Отце, тогда мы признаем, что значит, для нас быть в Сыне, и что это является первой движущей силой торжествующей молитвы. Вы должны пребывать в Нём. Он сказал, что Святой Дух покажет вам всю полноту значения сказанного Иисусом, что Он в Отце и что Его пребывание в Отце означает то же самое, что и наше пребывание в Иисусе. Это принцип пребывания.
Первое, что можно сказать о Его пребывании, — Отец был Его единственным, включающим в Себя всё источником и сферой жизни. Он пришёл не Сам от Себя, но был послан Отцом (Иоанна 7:28). Вся Его жизнь исходила от Отца. У Него не было Своего учения и Своих слов, но Он говорил только то, что Отец давал Ему (Иоанна 7:16). Он сказал, что не может ничего творить Сам от Себя, но только то, что видит Отца творящего (Иоанна 5:19). Теперь вы понимаете, что мы в этом видим, что значило для Христа пребывать в Отце. Он сказал, что говорит не от Себя, но говорит то, что Отец сказал, совершает дела не от Себя, но совершает их за Него. Он сказал, что сама Его жизнь зависит от Отца (Иоанна 6:57).
Он никогда не искал Своей собственной славы, но славы Отца (Иоанна 5:30). Так как Он избрал быть ограниченным волей Отца, полагаться на Его источники, искать только Его славы, Он мог поистине заявлять: «Я в Отце». Он также сказал, что когда придёт Святой Дух, Он покажет вам, что конкретно значит, для вас пребывать в Иисусе.
В таком случае, пребывать во Христе означает в принципе сохранение с Ним таких же отношений, какие у Него были с Отцом. Прислушайтесь к тому, что мы говорим: вы никогда не сможете бороться с Богом в молитве, если не будете сохранять это положение. «Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Иоанна 2:6). Прежде всего, это означает жизнь подчинения, когда мы с радостью соглашаемся с ограничениями со стороны «благой, угодной и совершенной воли Божьей» (Римлянам 12:2). Она ограничит всю нашу деятельность. Мы не будем выходить за её рамки. Мы принимаем это «рабство», которое, как мы обнаруживаем, на самом деле даёт нам совершенную свободу. Жизнь в полной зависимости от совершенной Божьей воли. Аминь.
Такова была жизнь сказавшего: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой» (Псалом 39:9). И снова: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня» (Иоанна 4:34). Пребывание должно быть присуще и нам. Оно должно означать для нас именно то, о чём было сказано выше: «Я желаю исполнить волю Твою». Это должно быть и нашим желанием. «Пребывать» означает отречься от самого себя, не надеяться на свои способности, ресурсы, но во всём полагаться на Него. Мы должны достичь положения слабости, опустошенности, чтобы Его сила могла в совершенстве проявиться в нас. Мы должны прийти в это место — место пребывания.
У лозы есть всё — а у ветви нет ничего. «Как ветвь не может приносить плода сама собою… так и вы» сказал Иисус нам с вами в Иоанна 15:4. Этот очевидный для разума факт не так просто постичь сердцем. Чтобы выучить этот урок нам необходимо пройти через горький опыт поражений. Хадсон Тэйлор сказал, что когда Бог решил евангелизировать Китай, Он искал человека, который был бы достаточно слаб, чтобы Он мог его использовать. Какое определение! Какая эта истина! Мы должны постичь её сердцем.
Отношение самоотречения характеризовало жизнь Господа Иисуса от начала до конца. Наконец, пребывание в Нём подразумевает жизнь веры, которая смотрит во всём на Христа и находит всё необходимое в Нём. К словам Иисуса «без Меня не можете делать ничего…» (Иоанна 15:5) мы должны добавить победное утверждение апостола Павла «всё могу в укрепляющем меня Иисус Христе» (Филиппийцам 4:13).
Иисус открыл нам, что Его жизнь была жизнью веры, зависимой от Отца. Сказав «Я живу Отцом» (Иоанна 6:57), Он также сказал: «…ибо Я живу, и вы будете жить» (Иоанна 14:19). А для этого необходимо иметь такое же отношение веры, которым обладал Господь Иисус Христос. Павел в своём утверждении «я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Галатам 2:19−20) подчёркивает истинную жизнь самоотречения по вере, которая и является истинной жизнью пребывания. Вот что значит «пребывать во Христе».
Далее, о пребывании Его слов. В первую очередь, позиция пребывания означает, что мы должны пребывать в Нём. Но, во-вторых, Его слово должно пребывать в нас. Иисус сказал: «…слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоанна 6:63). Эти пребывающие слова полны божественной энергии и силы, дающей жизнь. Невозможно охватить истинное значение этих дающих жизнь слов, не испытав их духовное и моральное воздействие.
Иисус вынужден был сказать некоторым людям: «…слово Моё не вмещается в вас…» (Иоанна 8:37). Они отвергли Его и Его проповедь, что навлекло на них вечное осуждение. Некоторые с радостью приняли Его проповедь, но не позволили ей укорениться в сердцах, и этот росток жизни зачах в час гонений. Некоторые приняли слово, но позднее допустили, чтобы заботы века сего задушили эту жизнь. Они приняли слово, но не позволили ему пребывать в них, поэтому оно не смогло принести плод. Были и те, которые позволили слову найти место в их сердцах, то есть глубоко укорениться и произвести духовное изобилие. В Своей молитве Отцу Иисус сказал о таких людях: «…они сохранили слово Твоё» (Иоанна 17:6).
Существуют разные степени пребывания, которые находятся в зависимости от нашего духовного понимания и развития. Но сам принцип никогда не меняется. Когда мы можем от всего сердца сказать: «Для меня жизнь — Христос», мы пребываем в Нём, и это придаёт авторитет нашей молитве, независимо от того, в какой степени, или на каком уровне пребывания мы находимся. Если мы во Христе, мы занимаем авторитетный уровень пребывания во Христе. До тех пор, пока мы выполняем условие пребывания, открытое нам Христом, Господь обещал отвечать на любую нашу молитву. До тех пор, пока мы пребываем в Нём, и Его слова пребывают в нас, Он нам полностью доверяет незаполненный чек в Небесный банк. Если вы пребываете в Иисусе, и Слово Божье пребывает в вас, тогда Бог может доверить вам ответ на молитву.
Иисус никогда не получал отказа на Свои молитвы во время Своей жизни на земле, потому что Он всегда пребывал в Отце. «…Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня…» (Иоанна 11:41−42). Так как Он никогда не искал ни Своей воли, ни славы для Себя, но всегда воли и славы Отца, Ему нужно было только попросить, и Он получал ответ. Нам будет оказано такое же доверие, когда мы выполним те же условия. Когда Отец знает, что в Его интересах ответить на нашу молитву, Он будет отвечать каждый раз. Такие прошения постоянно истекают из жизни, пребывающей во Христе.
Это первый принцип пребывания — вы пребываете во Христе, и Его слова пребывают в вас. Второй принцип — молитва, соответствующая Его воле. Я хочу подчеркнуть, что если вы пребываете во Христе и утешаетесь Богом (Псалом 36:4), тогда вы желаете только то, что желает Бог, и молитва по Его воле становится естественной.
«(14) И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; (15) А когда мы знаем, что Он слушает нас во всём, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Иоанна 5:14−15). Это место Писания предназначено для того, чтобы вселить в нас уверенность перед Богом. Аминь. «…Какое дерзновение мы имеем к Нему…» Иногда нас упрекают в том, что мы молимся с такой смелостью, некоторые напоминают нам, что мы получим ответ на наши молитвы, если просим со смирением и следуем Божьей воле. Некоторые используют это место Писания, прибавляя: «Если на то будет Твоя воля», и поэтому обетование выглядит так: «Какую неуверенность мы испытываем, обращаясь к Нему, и если только случится так, что мы молимся по Его воле, Он может услышать нас». Таким образом, обетованием становится убежищем для неверия. Обратите внимание на фразу: «когда просим чего (англ. — чего бы то ни было) по воле Его». «Чего бы то ни было» придаёт простор обетованию, а «согласно воле Его» устанавливает божественные границы. Имеется в виду, что нет ничего невозможного для молитвы веры, кроме того, что вне Божьей воли. Аллилуйя!
Торжествующая молитва включает знание Божьей воли, затем приходит уверенность, что Он слышит нас. Согласно Писанию, то, что Бог слышит наши молитвы, значит, что Он принимает их и исполняет. Говоря «Бог слушает» и «Бог отвечает» мы используем тавтологию — повторение одного и того же смысла. Если Бог слушает, Он отвечает. Если Бог не даёт ответ, значит, вы просили не по Его воле и Он не слышал вас. «А когда мы знаем, что Он слушает нас во всём, чего бы мы ни попросили, — знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Иоанна 5:15). Стих 15 начинается словами «а когда», что подчёркивает его дополнительную и условную роль. Мы можем молиться, просить согласно Его воле и достичь желаемого, не зная того, что говорит стих 15, не ведая о том, услышал ли Он нас, не имея предварительной уверенности в торжестве молитве, пока в действительности не получим ответ.
Когда у нас есть уверенность, что Он слышит, когда фактически мы достигли победы в молитве, мы знаем, что по Божьему плану мы уже получили ответ, и прошение будет исполнено независимо от того, держу ли я ответ в руках или нет. Если я верю, если я на самом деле верю, тогда у меня будет уверенность. Аминь.
Жизненно важное условие состоит в том, что наша молитва должна быть в воле Божьей. Возможно ли узнать Божью волю в решении тех проблем, с которыми мы обращаемся к Нему? Мы можем много молиться в общем, например, «за царей и всех начальствующих» (1 Тимофею 2:2). Мы знаем, что это Божья воля. Он Сам сказал нам об этом с Своём Слове. По этой причине оно должно пребывать в нас, ведь тогда мы знаем, как молиться по Божьей воле. Но когда мы не знаем Божьей воли, мы всё же имеем право, молиться. А когда мы молимся за конкретные нужды (особенно касающиеся нас самих), у нас есть все основания ожидать, что мы узнаем Божью волю. Я имею в виду, что в Библии конкретно не сказано, что я должен поехать в Россию. Так как же я тогда могу узнать, что это Божья воля?
Многие из вас сталкиваются с подобным, и вам нужно знать, что некоторые вопросы конкретно не описаны в Библии. «Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божья» (Ефесянам 5:17). «Чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Колоссянам 1:9). «Но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Римлянам 12:2). Как мы можем узнать Божью волю относительно наших просьб? Слово Божье может научить нас Его воле. За некоторые нужды мы можем молиться, так как о них ясно сказано в Писании. Ни у меня, ни у вас не возникает вопроса, что мы можем молиться о том, что сказано в Слове. Если мы молимся о святости, мы можем быть уверены, что наша молитва в Божьей воле. Посмотрите 1 Петра 1:15−16, 1 Фессалоникийцам 4:3. Молимся ли мы о мудрости? Иаков сказал: просите о ней (Иакова 1:5). Молимся ли мы о власти и дарах (Матфея 7:11; Луки 11:13). А как с молитвой о пробуждении? В Слове Божьем есть множество обетований, в которых выражено желание и стремление Бога послать пробуждение. Нам нужно исследовать их.
Мы можем также узнать Божью волю через действие Святого Духа в наших сердцах. И подобным же образом, хотя может и не быть конкретного обетования от Бога, Бог говорит: «(26) Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. (27) Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за Святых по воле Божьей» (Римлянам 8:26−27).
Мы увидели, в первую очередь, что значит пребывать. Вы пребываете во Христе, и затем Божье Слово пребывает в вас. Далее мы говорили о молитве по Божьей воле как ещё один принцип, который гарантирует нам место для торжествующей молитвы. Если вы просите чего-либо по Моей воле, Я слышу вас. А если Я слышу вас, вы получите от Меня ответ на своё прошение. Мы увидели, что мы можем узнать Божью волю из Божьего Слова. До тех пор, пока мы будем молиться в Божьей воле, мы будем иметь доступ к Богу, и Он будет слышать нас, а если Он слышит нас, мы будем получать ответ на свои молитвы. Но затем мы говорили о том, что иногда личные нужды, такие как призвание — стать проповедником, или призвание поехать куда-нибудь в качестве миссионера, что бы то ни было, иногда не записаны в Библии. Далее, мы говорили, что мы можем также знать Божью волю посредством действия Духа в наших сердцах.
Ходатайство Христа за верующего происходит без участия верующего. Ходатайство Святого Духа за верующего происходит через самого верующего. Вы должны знать об этом. Существует два вида ходатайства. Христос восседает по правую руку Отца в данный момент, ходатайствуя за святых. Он совершает это независимо от меня. Но Святой Дух во мне ходатайствует за святых через меня.
Стих 23 говорит, что мы стенаем, а в стихе 26 говорится, что Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными (англ. — стенаниями неизречёнными). Но в обоих случаях имеется в виду одно и то же. Вы не знаете, как и за что должны молиться? В таком случае осознайте, в вас живёт Тот, Кто знает. Поэтому исполняйтесь Божьим Духом, Который обладает совершенным знанием Божьей воли, состоит в непогрешимом общении с Отцом и является всемогущим. Его ходатайство ограничено только уровнем нашей подготовки, желания и способности молиться.
Нужно всегда помнить, что знание Божьей воли требует от сердца полного подчинения Его воле, какой бы она ни была. «Кто хочет творить волю Его, тот узнает…» (Иоанна 7:17).
Во-вторых, оно подразумевает терпеливое ожидание Бога в молитве, чтобы Святой Дух просветил нас. В свидетельстве Джорджа Мюллера проиллюстрирована важность этих двух характеристик — желающее сердце и ожидающее сердце. После семи недель терпеливого ожидания Бога в молитве о строительстве двух дополнительных зданий для сиротского приюта стоимостью 50 000 фунтов стерлингов, он написал: «День за днём я ожидал, что Бог начнёт работу, и в течение этого времени пребывал в совершенном мире, который явился результатом поиска славы для Господа в этом деле. Не прилагая никаких усилий со своей стороны, через Его благодать я мог бы отложить всякую мысль об этом деле, если бы я был только уверен, что я должен это делать по Божьей воле. А с другой стороны, если бы Ему было угодно, это дело снова бы сдвинулось с места». У Джорджа Мюллера было верующее сердце, и, одновременно, ожидающее сердце. После нескольких месяцев молитв и размышлений над этим делом, рассмотрев со всех сторон и во всех сложностях проблему расширения приюта, мистер Мюллер сказал: «Мой ум находится в мире».
Мы можем также через терпеливое ожидание Господа молиться, чтобы получить уверенность в Его воле. Это то положение веры, которое ведёт к следующему принципу торжествующей молитвы. «Терпением вашим спасайте души ваши» (Луки 21:19). Способность ожидать, услышать от Бога. Как много верующих ушли с молитвы, проявив нетерпение. Они знают, что Бог призвал их на служение. Они не знают точно, в чём оно состоит, но из-за своего нетерпения они принимаются за дело, прилагая много усилий, подобно Аврааму и Агари, которые попытались произвести Божью волю через плоть и прокляли землю. В этом заключается большая проблема. Через терпеливое ожидание, через ожидающее и верующее сердце вы можете получить ответ — будьте уверены, Бог совершит Свою часть. Вот какая вера должна быть у нас.
Следующий принцип — мы должны молиться с верою. Чтобы победить в молитве мы должны молиться с верой. Иисус сказал: «(23) Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: „поднимись и ввергнись в море“, и не усомнится в сердце своём, но поверит, что сбудется, по словам его, — будет ему, что ни скажет. (24) Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам». «Если будете иметь веру… ничего не будет невозможного для вас» (Матфея 17:20). «Да просит с верою, ни мало не сомневаясь» (Иаков 1:6).
Вера, действующая в молитве, — это не какой-то сверхъестественный трюк или таинственная способность, которую имеют некоторые святые, и которой нет у других. Вера даётся всем. Та вера, через которую вы родились в Божью семью, является Божьей верой. «Имейте веру Божию…» (Марка 11:23) — является заповедью Иисуса и поэтому от нас ожидается её исполнение. Он повелевает нам с вами иметь Божью веру. Он ожидает от нас, как от верующих, быть послушными этой заповеди. Тот, Кто заповедал нам верить, даёт нам и силу верить.
Однако веру нельзя выработать, её нельзя произвести простым усилием воли. Необходимо понимать и подчиняться законам, по которым действует вера. Основой веры является правильное положение сердца перед Богом. Если сердце неправо, вы не сдвинетесь с места. Гордость в сердце — смертельный враг веры. Он является очень распространённым врагом, особенно в духовных вопросах. Мы обеспокоены нашей репутацией в глазах людей, а не в глазах Бога. Ревнивое желание защищать своё положение и достоинство, даже если это наносит вред Господу, может повлиять или уничтожить дух веры в сердце. «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» (Иоанна 5:44).
При таком состоянии сердца совершенно невозможна эффективная вера в молитве. Очень важно, что те сосуды, которые похвалил Христос в Евангелиях за их выдающуюся веру, также отличались своим смирением. Посмотрите на пример сотника и женщины Хананеянки. Сотник сказал: «(7) Потому и себя самого не почёл достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой; (8) Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: „пойди“, и идёт; и другому: „приди“, и приходит…» (Луки 7:7−8). Эти слова показывают смирение. Когда женщина Хананеянка сказала, что и псы едят крохи, падающие со стола господ их (Матфея 15:27), в этом проявилась не только сильная вера, но там должны были быть смирение и подчинение. В другом случае апостолы просили Господа умножить в них веру (Луки 17:5−10). Он рассказал им о пашущем рабе, который должен был научиться смирению, и, также, послушанию своему господину. Он заключил такими словами: «Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать». Смирённое, послушное сердце — первый секрет умножения веры. Вы являетесь инструментом веры. Вы должны молиться с верою, но чтобы сделать это ваше сердце должно быть смирённым, послушным и верящим. Тогда вы становитесь инструментом веры в Слово Божье с её невыразимыми богатствами обетований для нас с вами. Именно Божьи обетования оживляют веру, а вера овладевает обетованиями.
Вы слышите Божье Слово, и в вас пробуждается вера. Далее по вашей вере выпринимаете обетование, но это ещё не ответ. Я здесь говорю не о даре веры, который даётся некоторым, но я говорю о благодати веры, которая доступна всем наследникам обетования. «Благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар…» (Ефесянам 2:8). Если бы у вас не было веры, вы не смогли бы родиться свыше. Мы говорим о вере, данной вам Богом. И эта вера, которую вы имеете в себе, и без которой вы не смогли бы родиться свыше, является той же самой верой, которая была у апостолов и пророков Ветхого и Нового Заветов.
Вера не может обращаться к Богу за исполнением того, что Он не обещал. Итак, Божье Слово является орудием. Так как природа веры основывается на Божьем Слове, необходимо, чтобы она содержалась в границах Божьих обетований. Вера Авраама состояла всего лишь в том, что «Он поверил Богу» (Римлянам 4:3). Он поверил в то, что Бог действительно исполнит всё, сказанное Им. Каким образом эта вера действовала? Он просто делал то, что ему было сказано. Вера возрастает в том верующем, сердце которого «зафиксировано» на обетовании настолько, что он повинуется и исполняет всё, что говорит Бог.
И, наконец, упражнение в вере, то есть терпение, о котором мы упоминали, говоря о Духе, показывающем нам Божью волю. Признаком жизнеспособной веры является то, что она выдерживает испытание временем. Бог желает, чтобы мы обрели обетования. Но для этого необходимо, чтобы вера была очищена и усовершенствована посредством терпения. Бог не только заботится о том, чтобы наша молитва изменяла положение вещей, но и меняла нас самих. Бог обещал Аврааму сына, когда тот был уже в преклонных летах. Прошли годы, но сын так и не родился, и невероятное стало невозможным. Вот тогда вера Авраама достигла совершенства, и он был уверен, что обетование будет исполнено. «И так Авраам, долготерпев получил обещанное» (Евреям 6:15). Видите, что терпение является действием веры. «Верьте, что получите, — слово Спасителя к нам, — и дано будет вам». Очевидно, что Авраам верил Богу во время ожидания, потому что Писание говорит, что он «не поколебался в обетовании Божии неверием, но пребыл, твёрд в вере, воздав славу Богу…» (Римлянам 4:20). В то время, когда он ещё ждал и молился об обетовании, он достиг состояния уверенности, что получит ответ.
Мы должны молиться о пробуждении до тех пор, пока не будем иметь такую же веру. Мы не можем ожидать, что достигнем этого без настойчивости и веры. Если оно не произойдёт сегодня, значит завтра. Вот, о чём Он говорил. Продолжайте молиться. Может быть, вы уже долго молились, и ваша вера была жестоко испытана и проверена. Вы подвергались искушению сдаться, но не сдавайтесь. Помните, что верен Обещавший (Евреям 10:23). Бог верен.
Воля Божья совершается в вас через само испытание, которое подготавливает вас к благословению.«(35) Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. (36) Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное» (Евреям 10:35−36). Для того чтобы одерживать победу в молитве, она должна совершаться с верою. У вас есть вера, иначе вы не были бы рождённым свыше верующим. Эта вера всегда должна подниматься в вас. Это значит, вы не должны давать места никакому страху. Вы никогда не избавитесь от страха, когда будете стоять на границе невозможного. Моисей столкнулся с ситуацией, в которой перед ним находилось Чермное море, позади — армия фараона и горы с обеих сторон — и тогда пришёл страх. Он возопил к Господу. Это случается со всеми. Но если мы поступаем по вере, это значит, что я встаю на сторону веры. Я верю словам Бога, а не дьявола и страха. Это вера. Не имеет значения, какие я испытываю чувства, бегают ли по спине мурашки или нет, но я стою на том, что Бог сказал мне. Это вера. И эта вера во мне. И когда я делаю правильный выбор, эта вера начинает оживать.
Следующий из шести принципов торжествующей молитвы — она должна произноситься во имя Иисуса. «И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Иоанна 14:13).
В Новом Завете ставится сильное ударение на ценность и силу имени Иисуса. Мы призывает Его имя: для спасения — Римлянам 10:23; мы омыты, освящены и оправданы этим именем (1 Коринфянам 6:11); мы крещены в этом имя (Деяния 10:48). Мы возлагаем надежды на это имя, встречаемся, благодарим, проповедуем, изгоняем бесов и исцеляем больных во имя Иисуса. Что бы вы ни делали, делайте это во имя Иисуса. Нам дана привилегия носить это имя, и за Него мы призваны страдать (Деяния 9:15−16).
Что означает молиться во имя Иисуса? Это, значит действовать вместо Него, как Его представитель. Любой бес, любой неверующий может произнести: «Во имя Иисуса». Но молиться в Его имя значит больше, чем произносить слова. Я уверен, что апостолы сказали «во имя Иисуса» в Марка 9, но бес не вышел. Дело в том, что необходимо быть вместо Него. У нас с вами сегодня не было бы права быть здесь, если бы не во имя Его, не вместо Его Личности. Бог не принимает никого, кроме Христа. Когда мы приходим к алтарю с прошением, мы приходим в Его имя, в Его Духе, через Его Кровь. Я здесь во имя Его. Я прошу вместо Него. Видите ли, я представляю Его здесь, где Он был, отвергнут, в Его имя.
Молиться в Его имя означает поступать как Его представитель. Вот что я имею в виду, говоря, что представляю Его здесь. Настолько ли мы эффективны в молитве, каким был бы Иисус, если бы Он Сам молился? Когда я поступаю во имя Его, это словно Он Сам исполняет это.
Когда Пётр увидел умершую Тавифу, он не сказал: «Женщина, во имя Иисуса, вставай», но он сказал: «Тавифа! Встань» (Деяния 9:40). Он не использовал слова «во имя Иисуса», но, будучи в этой ситуации, он знал, что если он что-то произнесёт, это будет означать, что он представляет Иисуса, что тот факт, что Пётр находится там, означает, что словно присутствует Сам Иисус. Этим разрешается вся путаница с водным крещением во имя Иисуса. Когда Пётр сказал креститься во имя Иисуса Христа (Деяния 2:38). Иисус сказал в Матфея 28:19 крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа. Единственное, что Он сказал этим: исполни повеление, крестись в воде. Я Сам не сойду в воду, но тот факт, что ты войдёшь в неё, будет свидетельством, что это то же самое, чтоЯ там. Поэтому, если вы в воде в Моё имя, когда вы погружаете верующих под воду во имя Отца и Сына и Святого Духа, это то же самое, что и Сам бы Иисус крестил бы их. Вот в чём значение.
Молиться во имя Иисуса означает молиться со всей властью, которой обладает Божий Сын, Который сказал: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле…» (Матфея 28:18).
Произносится много молитв, к которым прилагается имя Иисуса, но на них не получается ответ. Другие же молитвы, даже если в них это выражение не употребляется, выполняют определённое условие и одерживают победу. Что заключает в себя это условие? Каким образом мы можем обрести уверенность, что молимся во имя Его? Это означает, что мы молимся как Его представители, то есть в соответствии с Его мыслями и целью. Когда мотивы наших молитв совпадают с Его интересами, когда они взвешены Его бременем и простираются к Его цели, значит, мы молимся во имя Его. Это значит, что я не стою эгоистично за себя, но за Него. Это означает, быть единым целым с Ним в воле и цели. Весь вопрос заключается в нашем союзе с Иисусом Христом, основанном на опыте. Поступать, как Его представитель означает не только просить, но и получать. Когда мы получаем просимое, на нас по-прежнему лежит ответственность быть Его представителями. Эта истина из Библии была утеряна, но вы должны знать о ней. Его желание и цель всё ещё состоят в том, чтобы мы навеки были Его представителями.
Мы получаем в Его имя, и мы сохраняем в Его имя всё, полученное по доверенности. Однажды наступит день, когда нам придётся отчитаться за всё, полученное в Его имя. Всё это связано с правильными мотивами: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иакова 4:3). То, что я получаю по молитве в Его имя, я должен хранить в Его имя. Господь Иисус должен охранять Свои права, и Его гарантия — тот факт, что мы поступаем только в Его имя. Мы ничего не можем получить, кроме того, что получаем в Его имя, таким образом, это является основанием того, что мы не получаем ненужное или то, что нам не на добро (Иакова 4:3). Когда Писание говорит о людях, которые отдали свои жизни во имя Иисуса, или о человеке, который готов умереть за Его имя, мы видим, каким должно быть наше отношение к имени Иисуса. Когда это имя становится всем для меня, оно всё приобретёт для меня. Если я отдам во имя Его всё, что имею, тогда и в Его имя я получу всё, что имеет Он, «да прославится Отец в Сыне…» (Иоанна 14:13). Мы молимся во имя Иисуса только тогда, когда наивысшая цель нашей молитвы — прославить Отца.
И, наконец, одерживать победу в молитвезначит одерживать победу в Духе. В Послании Иуды 20 говорится о молитве Духом. Мы молимся до тех пор, пока Святой Дух не начнёт молиться в нас. Вопрос не в том, что я могу включать и выключать такую молитву, как пожарный кран, но я должен молиться до тех пор, пока Святой Дух не начнёт молиться через меня, и тогда поднимется вера, и мы касаемся Бога и верим Ему. Молиться Духом означает, что Дух помазывает молящегося. Это означает, что Дух направляет молитву, в соответствии с пос. к Римлянам 8:26. Молиться Духом буквально означает позволить Ему молиться через меня.
Эти шесть принципов движущих сил торжествующей молитвы. А без этой молитвы до победы не может быть пробуждения. Необходимо тщательно изучить эти шесть принципов и придерживаться их в наших жизнях, для того чтобы начал действовать Бог. Если мы поступаем в соответствии с принципами Бога, мы ходим с Богом. И вы должны знать, что это не Он ходит с вами, а вы ходите с Ним. Аллилуйя!
