Серия: Церковь
 
Урок № 1
 
БОЖИЙ ПЛАН ДЛЯ ЦЕРКВИ
 
 
Мы хотим посмотреть на Церковь так, как на Неё смотрит Бог. Какой план и цель имеет Бог для Церкви?

Матфея 16:16−18:
«(16) Симон же Пётр отвечая сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. (17) Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; (18) И Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её…»
 
Матфея 18:18−20:
«(18) Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. (19) Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы не попросили, будет им от Отца Моего Небесного. (20) Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них».
 
В самом начале мы рассмотрим несколько важных характеристик Церкви. Церковь является жизненно-важным выражением Христа в каждом отдельно взятом месте. Церковь — это Тело Христа. Церковь — это не то место, куда мы приходим на богослужения, но то, что мы из себя представляем. Христос — Божий храм, Божье жилище. Во Христе мы видим всё, чем Церкви определено быть. Если мы читаем Евангелия с этой мыслью, мы начнём видеть Церковь так, как Её видит Бог, и в нашем представлении Она станет чем-то большим, чем просто религиозным собранием людей.

Следует обратить внимание на особую важность коллективного выражения Христа: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Матфея 18:20). Если мы примем это буквально, то многое упустим, потому что буквальное истолкование — это лишь часть откровения Святого Духа об истинном значении сказанного. Христос лично присутствует совершенно уникальным образом, когда двое или трое собраны в Его имя. Когда Церковь функционирует должным образом, Церковь и Господь Иисус становятся синонимами. Это основной принцип в отношении взаимодействия Бога с Церковью. Иисус пришёл, Слово стало плотью и обитало среди нас (Иоанна 1:14). Мария дала Ему тело и Он ходил по этой земле в точно таком же теле, которое носим и мы с вами. Когда мы видим, какие функции исполнял Иисус, находясь в теле, тогда мы знаем, чем должна быть Церковь, и в чём состоит единственная цель Бога для Церкви.

Мы видим, как Он был рождён от девы, как Он исполнял Своё земное служение. Библия говорит, что Он «…ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом» (Деяния 10:38). Он исцелял больных и изгонял бесов. Он ходил с Богом среди людей — как человек в этом мире, но не от мира сего. Все совершённые Им чудеса были совершены в том теле, которое Ему дала Мария. Он действовал как Небесный Человек, исполняя волю Божью. Наблюдая за Его жизнью в Новом Завете, мы видим функцию Церкви на земле. Христос принёс Своё тело Богу на Голгофе (Евреям 9:14). В День Пятидесятницы Он получил другое Тело: Церковь. Теперь Церковь как Тело Христа — это Его средство выражения. Христос выражается через Церковь так же, как Он был выражен через тело, которое Ему дала Мария.

Давайте рассмотрим некоторые смертельно опасные препятствия, стоящие на пути осуществления Божьей цели. Первое препятствие — это индивидуализм. Ни один человек в одиночку не сможет быть всем, чем его хочет видеть Бог. Только когда мы все вместе, как индивидуальные члены, восполняем недостатки друг друга, тогда Христос может быть выражен в полной мере. Когда Иисус сказал: «…блаженнее давать, нежели принимать» (Деяния 20:35), Он подразумевал большее, чем просто материальное даяние.

Мы приняли от Бога веру, которая должна быть выражена в поддержке других. Когда мы даём, мы восполняем недостаток в Теле. Каждый член снабжает тем, чего недостаёт в общем (Ефесянам 4:16, англ. — Из Которого всё тело… составляется тем, чем обеспечивает каждый член…). Индивидуальным членам Тела Христа, Бог дал меру веры. Мы не обладаем всей верой (Римлянам 12:3). Индивидуализм ограничивает Церковь до уровня способностей одного человека. Бог дал Духа без меры только Христу (Иоанна 3:34), но нам Он дал залог Духа (2 Коринфянам 1:22; 5:5; Ефесянам 1:14). Индивидуализм ограничивает Божью цель, потому что отдельный человек ограничен.

Второе препятствие — это сама общепринятая церковная система, которая разделила многие церкви. Церкви разделяются из-за личного истолкования Писания и правил, навязанных человеком, вместо водительства Святого Духа. Это происходит, когда человек низводит Церковь на землю, делая Её затвердевшей структурой и разрушая Её духовный потенциал на этой земле. Эти два препятствия, наверное, больше всего остального мешают исполнению Божьей цели для Его Церкви.

Мы должны увидеть, каковы Божьи намерения относительно цели и функции Его средства выражения, называемого Церковью. Чтобы это сделать, мы должны посмотреть на прообраз храма в Ветхом Завете, чем является Церковь в духовной реальности. Помните, что в целом то, чем является Церковь в духовной реальности, тем должна быть поместная община. Примечательно, что в Новом Завете поместные церкви рассматриваются во свете целого. Каждая местная община должна быть полноценным выражением Христа. Церковь во вселенском смысле — это одно целое, но каждая поместная церковь также должна быть полным откровением Христа. Каждый член должен восполнять недостаток другого. Тогда, и только тогда о церквях можно будет сказать, как о Христе: «Они исцеляли всех».

Мы видим чудеса время от времени, но о нас ещё нельзя сказать то, что было сказано об Иисусе. Он, будучи Главой Церкви, функционируя в теле, данном Ему Марией, исцелял всех, которых приносили к Нему. Когда Церковь функционирует подобным образом, тогда Христос в полноте присутствует в каждой поместной общине. Когда мы планируем создать новую церковь, эта церковь должна стать средством выражения. Что мы должны выражать? Мы должны выражать Христа, потому что мы — Его Тело.

Помня об этом, давайте посмотрим на храм Соломона. Во-первых, храм был местом встречи Бога с человеком. Израильский народ должен был становиться лицом в сторону храма во время молитвы. Христос стал этим местом встречи Бога с человеком в самом полном смысле этого слова. Это чудесным образом открывается в Его вопросе ученикам: «…за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Матфея 16:13). Пётр ответил: «…Ты — Христос…» (стих 16). Бог и человек в одном храме. Когда Он ходил на земле, Он был помазанником Божьим, и Он был Самим Богом. Он был настоящим Богом и настоящим человеком. Не наполовину Богом и наполовину человеком, но в одном теле, которое ходило по земле тридцать три года, жил и Бог и человек. Эта мысль прослеживается в Его словах: «…разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоанна 2:19). Они думали, что Он говорит о храме, построенном Иродом, и поэтому ответили ему: «На постройку этого храма ушло сорок шесть лет, а Ты говоришь, что если мы разрушим его, Ты восстановишь его за три дня». Но на самом деле Он говорил: «Яесть этот храм». Иоанн ясно показывает в Книге Откровения 21:22, что Иисус является этим храмом. Он — Глава Церкви. В Нём присутствуют и Бог и человек. Бог и человек встретились во Христе.

Религиозные системы нашего дня делают Христа одним, а Церковь — чем-то другим. Отсюда возникает проблема. Божья Церковь — это союз верующих и Христа. Когда мы находим настоящую церковь, мы видим в ней Господа Иисуса Христа. Мы видим это на примере храма в Книге Иезекииля 47. С точки зрения Бога храм завершён; из-под него вытекает река, дающая жизнь всему, к чему она прикасается. Это Церковь — средство выражения божественной жизни — текущая к людям. В Послании к Ефесянам 1:20 мы находим прекрасное описание этому: Христос, Прославленный Человек, сидящий одесную Отца. От престола Божья жизнь вливается в средство выражения — Тело Христа, называемое Церковью — и через Него она течёт в этот мир.

Во-вторых, храм Соломона был воплощением Божьего замысла, выраженного в каждом камне. Его измерения и материал являлись произведением Божьей мысли. Камни для храма Соломона добывались в каменоломне и обрабатывались прежде, чем их перевозили к месту постройки (3 Царств 6:7). Каждый камень для храма должен был быть совершенным по форме, чтобы подойти к определённому месту в стене. Каждый камень имел своё значение и цель, являясь прообразом верующих, составляющих «живые камни» (1 Петра 2:5). Так и в Церкви должен происходить процесс освящения пока мы здесь, на земле, чтобы открылись все богатства, которые заключены в Божьем сердце относительно Его народа.
Далее, храм был местом власти и суда, где рассматривались все спорные вопросы. Церковь — это местонахождения судебного престола (1 Коринфянам 6:2−3). Если брат согрешил против нас, Библия наставляет, чтобы мы обратились лично к брату. Если мы не можем прийти к соглашению, возьмём ещё одного брата с собой. Если брат откажется слушать нас обоих, тогда поставим этот вопрос на рассмотрение церкви; если он откажется слушать церковь, он должен быть для нас как язычник и мытарь (Матфея 18:15−17).

Церковь, Тело Христа, место встречи человека с Богом. В этом Её цель и предназначение. Мы должны увидеть здесь два важных момента. Первый — «где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Матфея 18:18). Прежде всего, мы определяем место нахождения Бога на земле. Мы знаем, что Бог вездесущий, но кто из нас знает, где находится «везде»? Скажите нам адрес молитвенного дома, где собираются верующие, и мы можем сказать, где будет Бог. Мы определяем местонахождение Бога. Мы, Тело Христа, даём Богу физический адрес на этой земле. Это ошеломляющая мысль, но Бог запланировал это предназначение от вечности. Когда мы примем во внимание всю глубину этой мысли, мы сможем с уверенностью сказать: «Сегодня Бог будет там-то или там-то». Откуда мы знаем это? Потому что двое или трое из нас собрались во имя Его. Во-вторых, каждый приходящий получает ответ на свою нужду. Мы даём Богу место, где люди могут встретиться с Ним. Именно через этот дом люди получают Божье обеспечение.

В видении, которое видел Иезекииль, из-под храма вытекала река — источник обеспечения. Река живой воды, которая, по словам Иоанна, была Святым Духом (Иоанна 7:37). Павел сказал, что мы — Божьи служители (2 Коринфянам 6:4). Мы не просто рассказываем о Боге, но мы являемся Божьими служителями. Мы не можем служить тем, чего не имеем. Когда у нас есть Бог, через своё служение мы можем приносить людям Бога. Какая прекрасная, благословенная мысль! Мы приглашаем в Дом Божий людей, противящихся Богу, людей, нуждающихся в спасении, физически больных, потерпевших крушение в жизни. В этом месте встречи человека с Богом они получают ответ на свои нужды. Церковь в этой функции должна быть именно такой: местом встречи Бога и человека, где Бог может служить людям. Мы не говорим о географическом положении. Бывает, мы приезжаем в город, чтобы проповедовать, встречаемся с пастором, и он хочет показать нам свою церковь. Он везёт нас через весь город, чтобы показать здание, которое он называет церковью. Но это лишь место, где собираются верующие, и куда приходит Христос, чтобы встретиться со Своей Церковью.

Мы не заключаем Бога в физическом здании, чтобы встретиться с Ним раз или два раза в неделю. Христос в нас — это есть Церковь. Мы являемся Святым Святых, скинией Бога, покрытой кожей (Исход 36:19). Когда двое или трое собраны во имя Его, Бог присутствует среди них очень уникальным и совершенно определённым образом. Он там, чтобы отвечать на нужды людей. Это самый основополагающий общий знаменатель: «…Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им…» (Матфея 18:19). Когда целая церковь единодушно просит о чём-либо, Бог достигает Его намерение. Всё, что совершал Бог, имело одну цель — сформировать Церковь, Нового Человека, через Которого слава Христа может отразиться во всей вселенной. Церковь в настоящее время является средством выражения — Одно Тело, — через которое виден Христос. Церковь находится на земле, чтобы своим служением явить Бога людям. Церковь — ключ ко всему, что делает Бог. Работа Бога — исцеление больных, изгнание бесов, — всё это требует человеческого инструмента, и этим инструментом является Церковь.

Вот суть Пятидесятницы: Бог-Отец через Бога-Святого Духа показывает Бога-Сына посредством человеческого сосуда, который называется Церковью. Церковь — Божье средство по исполнению Его цели на земле. Иисус пришёл, чтобы «…взыскать и спасти погибшее» (Луки 19:10). После грехопадения исполнение этого плана было приостановлено. Но в Самом Себе Иисус восстановил всё, что было потеряно. Он перекрыл пропасть, образовавшуюся из-за грехопадения, и снова вывел человека на прямую трассу Божьей цели. Давайте оставим все наши предрассудки, чтобы увидеть Церковь с точки зрения Бога. В Книге Захарии, четвёртой главе, Зоровавель был разбужен ангелом из глубокого сна. Он спал не в физическом смысле, но в духовном. Он был мёртв для всего, что происходило вокруг, подобно большей части церкви в наши дни, которая уснула для Божьего плана и Его цели. Ангел пробудил Зоровавеля, и, когда его духовные глаза широко открылись, спросил его: «…что ты видишь?» Зоровавель ответил: «…вижу, вот светильник весь из золота…» (Захарии 4:2).

Светильник — это Церковь, золото — это Бог. Он сказал: «Я вижу Церковь исполненную Богом». Когда Зоровавель увидел, какой был план у Бога, он был потрясён. Когда мы сегодня смотрим на наши церкви и понимаем, что Бог хочет, мы видим ужасную пропасть между ними. Для того, чтобы перекрыть эту пропасть, мы должны услышать Божье Слово к Зоровавелю: «…не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Захарии 4:6). Давайте и мы, Божий народ, будем с помощью Божьего Духа, созидать на этой земле ту Церковь, которую желает видеть Бог.

Серия: Церковь
 
Урок № 2
 
СОСУД ДЛЯ БОГА
 
До тех пор, пока мы не осознаем, что такое Церковь с Божьей точки зрения, мы останемся неэффективными в служении.

4 Царств 2:19−22:
«(19) И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна. (20) И сказал он: дайте мне новую чашу, и положите туда соли. И дали ему. (21) И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия. (22) И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал».
 
Мы рассматриваем сущность и назначение этого особенного для Бога сосуда — Церкви живого Бога. Есть большая разница между людьми, движимыми недовольством, антипатиями, разницей во взглядах, и теми, кто движим влечением Божественного видения. Реакция Бога на происходящее производит боль в наших сердцах. Мы видим такое внутреннее переживание в Псалме 136:1, 2, 4−6: «(1) При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. (2) На вербах посреди его повесили мы наши арфы… (4) Как нам петь песнь Господню на земле чужой? (5) Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. (6) Прильпни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего». Суть подобных желаний сердца показывает на формирование Божественной цели до создания мира. Конечная цель в Божьем сердце заключается в том, что представлено в Писании как Дом или Город Божий. Все интересы людей, находящихся в единстве с Богом, будут собраны в этом понятии.

Когда мы говорим о конечной цели, мы имеем в виду кульминацию в вечности всех Божественных методов и средств. Его первостепенная по важности и окончательная цель — иметь положение, поклонение и славу по всей вселенной. Этот фактор будет подразумеваться во всём, что мы увидим дальше. Если бы нас спросили, что является главными темами Божественного откровения всего Писания, мы бы ответили с великой убеждённостью, что это: 1) Личность Господа Иисуса Христа; 2) Его крест — смерть, погребение и воскресение; 3) Церковь как Дом Божий; 4) второе пришествие Христа; 5) Город Божий. Есть и другие темы в Писании, но эти пять пунктов являются важнейшими аспектами одной главной темы. Это неоспоримый факт, что Личность Господа Иисуса как Бога, явленного во плоти, стала суммой всех откровений. Для того, чтобы представить значение и открыть всю ценность явления Бога во плоти, необходим крест. Чтобы показать полное содержание явления Иисуса во плоти требуется Церковь. Божий Город, то есть Церковь, должен раскрыть природу этого явления во плоти, чтобы люди увидели всю ценность Его Личности.

Бог начинает с креста. Если речь идёт о доме — это Дом Божьего Сына, а город — это Город Великого Царя, тогда и Дом и Город основываются на кресте. Крест не допускает ничего, кроме того, что от Бога. Если Дом и Город — для славы Божьей во Христе и для вселенского поклонения Ему, тогда крест отвечает за природу поклонения и путь славы, ибо он удаляет всё, что не от Бога. Господь имеет в виду народ для Своей славы, через который должен быть явлен Его Сын и который в своей сути будет народом молитвы. Его народ будет мёртвым для греха, и живым для Бога (Римлянам 6:11). Этот принцип является всеобъемлющей темой в Писании. Крест провозглашает и подтверждает все права Бога от вечности.

Когда мы говорим о Голгофе, эта мысль является центральной. У Бога есть права, которые состоят в том, что вся вселенная должна воздавать Ему безраздельное, не имеющее себе равных, неограниченное поклонение. Все должны признать, что всё принадлежит Ему и что никто другой в этой вселенной не имеет права, кроме Него (1 Коринфянам 15:28). Всё необходимое для достижения этой цели собрано в Личности Господа Иисуса Христа. Своей собственной Личностью Он предоставляет Богу Его права, подчиняя Себя во всём величии того, Кем и чем Он является, правам Бога. Бог через Своего Сына создал мир для Своей славы. Дух Святой был посредником в сотворении мира, в котором вся земля должна была быть наполнена Божьей славой. Подобным же образом, Святой Дух является посредником в искуплении всего человечества для Божьей славы.

Когда будет завершено дело Голгофы, прозвучит песня искупленных, суммируемая в одной строчке: «…Кровию Своею искупил нас Богу…» (Откровение 5:9). И снова мы увидим, что искупление было осуществлено для Бога, чтобы возвратить Богу Его права. Святой Дух является Посредником в этой искупительной работе, целью которой является Божья слава. Поклонение, в таком случае, во всей его глубине и полноте, является ключевым словом. Это так ясно проявится в окончательной картине, когда Бог будет прославляться во всей вселенной и зазвучат песни поклонения: песня ста сорока четырёх тысяч, прославляющих Бога и Агнца (Откровение 7:4); песня великого множества людей, которого никто не мог перечесть, прославляющих Бога и Агнца (Откровение 7:9−10). В Откровении, глава 13, показывается поклонение зверю, которое также достигает своего отдельного кульминационного завершения. Прежде этих кульминаций двух противоположных поклонений, они шли параллельно друг другу на протяжении всех веков.

Поклонение зверю происходит с тех самых пор, как Люцифер добился почитания от ангелов в высшем небесном сословии. Когда в сердце сатаны вкралось желание претендовать на место Всемогущего, он решил отвлечь небесное поклонение от Бога на себя. Все усилия сатаны и его желание состояли в поклонении. И до сих пор происходит это «другое» поклонение. Сатана увлёк с собой часть ангелов «…не сохранивших своего достоинства…», которых сейчас Господь «…соблюдает в вечных узах, под мраком…» (Иуды 6). Затем он появился на земле и снова начал пытаться захватить место Бога и принять на свой счет поклонение Божьего творения. В этом он добился успеха и стал (через борьбу, но с согласия человека) богом этого века, князем этого мира (Иоанна 12:31; 14:30; 16:11; Ефесянам 2:2). Два поклонения стали реальностью.

С момента грехопадения человека сатана установил свою духовную систему поклонения, которая прослеживается на протяжении всей истории. Когда бы и где бы не признавались права Бога через жертвоприношение, элемент зла пытался прервать поклонение Богу. В тот момент, когда Авель признал права Бога, построив жертвенник, зло атаковало его свидетельство. Чтобы уничтожить свидетельство Авеля, пришёл убийца, используя Каина как своё орудие. Каин тоже воздвиг жертвенник и в своём затемнённом понимании притворился, что прославляет Бога, но Бог не призрел ни на Каина, ни на его дар (Бытие 4:5). Сатана использовал этот случай, чтобы возбудить гордость и ревность в Каине. Каин стал приобретением дьявола и оказался орудием против поклонения Богу. Дьявольские происки имеют глубокие корни. Он знает, что делает. Через его «другое» поклонение он выступает против признания Божественных прав и поклонения Богу. Это нарушение можно видеть в Писании со времён Авеля. Вот почему Бог так ненавидит идолопоклонство.

Крест Господа Иисуса Христа является ответом на эту проблему. Посредством Святого Духа Христос обеспечил для нас победу на Голгофе (Евреям 9:14). На Голгофе было совершено большее, чем просто совлечение ветхого человека. На Голгофе Христос отстоял Божий престол. Он сражался на Голгофе за окончательную вселенскую Божью славу. В Своей Личности Иисус встретился со всем, что противостояло престолу и Божьим правам, и добился победы. Бог будет, вне всякого сомнения, прославлен во всей вселенной, и бесспорно, что слава Божия наполнит эту вселенную. Как замечательно, что сейчас Иисус Христос уже находится в присутствии Божьем, одержав победу!

Иисус сказал: «…вот, иду… исполнить волю Твою, Боже» (Евреям 10:7). Когда мы говорим о знании и исполнении воли Божьей, да поможет нам Бог осознать значимость этой воли! Воля Божья значит ни что иное как-то, что Бог будет прославлен во всей вселенной, и что Он будет центром вселенского поклонения. Те, кто до конца поймут значение креста — что является Божьей волей — испытают сильнейшие атаки сатаны. Стоит ли удивляться, что сатана ненавидит крест? Стоит ли удивляться, что он любыми средствами будет отодвигать крест в сторону? Теперь понятно, почему крест почти полностью исключён из сегодняшних проповедей. Мы видим, что это неизбежно: тот, кто в духовном смысле поймёт значение креста, будет стоять против целой системы противоборства со стороны дьявола.

Мы видели в истории Авеля самый простой принцип креста. Когда он вступил во взаимоотношения с Богом через кровную жертву на жертвеннике, он немедленно встретился с противостоянием сатаны. Через Апостола Иоанна Святой Дух говорит о Каине, что он «был от лукавого» (1 Иоанна 3:12). То же самое противостояние произошло в жизни Авраама, Иосифа, Моисея, Есфири, Даниила. Два «Бога»: бог, возведённый Навуходоносором, и Бог Творец. Вопрос в том, кому поклоняться? Даниил никогда не сомневался в своём решении поклоняться только Иегове. Его решение было ясным, подобно решению Иисуса Навина: «…я и дом мой будем служить Господу» (Иисус Навин 24:15), хотя оно могло стоить ему жизни.

В Новом Завете мы видим атаку сатаны с самого рождения Иисуса. Сатана знал, Кем Он был и пытался убить Его при рождении, что привело к гибели многих младенцев. Дьявол убьёт многих, чтобы заполучить одного! После этой первой попытки у нас нет сведений о других попытках дьявола до того момента, когда Господь начал Своё служение в возрасте тридцати трёх лет. Тогда Он немедленно встретил врага. В чём состоял вопрос? «…Если…поклонишься мне…» (Матфея 4:9). Поклонение — вот, что ищет сатана.

Он сразу выдал себя в этом, и такое положение дел сохранялось до самого креста. Желание сатаны получать поклонение проявляется по-разному. Сатана хочет признания, чтобы ему были даны права в этой вселенной. Иисус отказался признавать его права; так же, как и Мардохей отказался признать права Амана. Это одна из самых замечательных истин в Книге Есфирь. Аман провозглашает, что он — важный человек, который добился власти, и все кланяются ему. Мардохей отказывается воздавать ему какую бы то ни было славу и полностью игнорирует его. Аман говорит: «Я великий человек, у меня столько богатства, много детей, но какая польза от всего этого, если один человек не признаёт меня?» (Есфирь 5:9−13). Есть один человек, чьё поклонение имеет больше значения, чем всё остальное, и до тех пор, пока он не убран с пути, целостность вражеской силы нарушена. Он не признаёт права сатаны, но именно он предназначен, чтобы ниспровергнуть дьявола. В этой истории заключается прообраз, который Господь Иисус исполнил, отказываясь приписать сатане малейшее право в этой вселенной. Иисус пришёл, чтобы бросить сатане вызов, утвердить права Бога через Свою собственную Личность, и Самому прийти к престолу с этими правами. Когда Он завершил Своё служение на земле, Церковь продолжила выполнять эту же задачу.

Это до сих пор остаётся основной темой Церкви: во-первых, поклоняющиеся и тот, кому поклоняются; во-вторых, дано врагу место или не дано. Только Святой Дух в силе победоносного Христа и достоинством Его пролитой Крови может принять этот вызов. Мы не рассуждаем об этом легкомысленно. Мы рассматриваем эту конечную цель с великой радостью, но мы также признаём, что «…не воинством и не силою, но Духом Моим говорит Господь Саваоф» (Захария 4:6). Если Господу Иисусу был необходим вечный Дух (Евреям 9:14), чтобы преодолеть сатану, то тем более мы нуждаемся в Нём в Церкви.

Наконец, для того, чтобы Святой Дух мог явить Его славу, всегда нужно основание креста. Крест устраняет всё, что служит сатане. Что в Каине служило сатане? Любостяжание, личные амбиции, ревность и гордость. Всё это привело к убийству Авеля, но корнем самого убийства была ненависть сатаны к Богу. Каин, будучи орудием дьявола, возможно, не видел более глубокую суть своего преступления. Что в Валааме служило сатане? Жадность, скупость и мирское приобретение (Иуды 1:11; 2 Петра 2:15).

Крест устраняет всё то, что служит сатане. Что касается нас, это можно обобщить в одном выражении: он устраняет нашу «плоть», или, более конкретный термин, наш эгоизм. Некоторые люди не знают, что мы имеем в виду, когда говорим о плоти. Плоть — это лишь ещё один термин, обозначающий наше неуловимое «я». Оно включает в себя корысть, жажду получить для себя, самосохранение, самореализацию, самопродвижение — всё это из соображений влияния, престижа и т. д. У «я» множество аспектов, и каждый из них служит сатане. Они служат ему и в другом смысле, пытаясь разделить с Богом Его права и незаконно захватывая место Бога. Поэтому там, где есть малейший намёк на наше «я», затмевается слава Божья и должен быть применён крест. Крест используется в работе Бога с нами не потому, что Бог хочет смирить нас. Нет, в нём заключается более великая цель — Божья слава. Где бы ни позволялось плоти хоть в какой-то мере действовать в служении Божьего сосуда, дьявол имеет права и принимает это как поклонение себе.

Крест должен быть центром всего, чтобы Божья слава могла быть выражена через человеческий сосуд. В этом состоит вся цель Бога.

Серия: Церковь

Урок № 3

ДУХОМ МОИМ…
 
 
Когда мы увидим, что представляет из себя Церковь, и какое намерение Бога для Неё, мы, подобно Зоровавелю, задаёмся вопросом: как всё это может произойти? Бог отвечает: «…Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь…» (Захарии 4:6).

Деяния 2:16−18:
«(16)…Но это есть предречённое пророком Иоилем: (17) «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут; (18) И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать…».
 
Слово Божье говорит, что когда придёт Святой Дух, люди будут видеть сны, видения и будут пророчествовать (Иоиля 2:28). В нашем тексте Пётр говорит, что это то, о чём пророчествовал пророк Иоиль. Другими словами, пришло помазание, поэтому в церкви должны быть сыновья и дочери, демонстрирующие эту истину. В Захарии 4:1−6, ангел пробудил Зоровавеля от глубокого сна. Ангел спросил его: «…что ты видишь?» Зоровавель ответил: «…светильник весь из золота…».

Светильник — это прообраз Церкви; золото символизирует Бога. Зоровавель увидел Церковь такой, какой Её видит Бог; и он также увидел Её настоящее состояние. Пётр во второй главе Деяний говорит, что Дух Святой пришёл, чтобы привести церкви в должное положение. Евангелие будет проповедоваться не только в слове, но и в силе и явлении Святого Духа (1 Коринфянам 2:4). Для этого был послан Дух Святой. Христианство Нового Завета возможно только из-за помазания. Всё, что мы увидели в отношении Церкви в Божьем замысле, совсем не соответствует тому, какой мы знаем Её в настоящее время. Несмотря на это, Божье намерение для Его Церкви не меняется. Бог восстановит Свою Церковь. Мы должны помнить, что Дух Святой был дан именно для этого. Мы можем иметь всё знание, но до тех пор, пока не задует ветер Святого Духа, буква Писания будет убивать (2 Коринфянам 3:6). Без Святого Духа знание будет приводить к разочарованию. Если Божий ветер — Святой Дух — не подует на наши проповеди, мы можем говорить о Боге, Который исцеляет, но не сможем привести это исцеление в действие.

Давайте прочитаем Захарии 4:1−6: «(1) И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. (2) И сказал мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу вот светильник весь из золота и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нём, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; (3) И две маслины на нём, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны её. (4) И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? (5) И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой. (6) Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф».
 
Святой Дух, в первую очередь, даёт нам понимание Божьего плана. Он научит нас всему и напомнит нам всё, что Иисус говорил (Иоанна 14:26). Бог никогда не намеревался, чтобы мы организовывали комитеты в попытке узнать Божью программу. Он никогда не имел в виду, что истину можно познать методом проб и ошибок. Он дал нам Своего ДухаИстины, чтобы наставить нас «…на всякую истину…» (Иоанна 16:13). У Бога есть цель, которую может знать только Святой Дух. Мы должны дождаться слово от Бога. Одно из чудесных качеств Божьего Слова в том, что Оно никогда не меняется. С первого упоминания какой-либо определённой истины, принцип не изменится, пока Бог не совершит её в каждой детали. Работа Святого Духа всегда верна Божьему принципу. Если в начале мы узнаем, чего хочет Бог, и последуем за Божьим Словом, то увидим, что «…заповедь на заповедь, правило на правило…» (Исайи 28:10) приведёт нас к Божьей цели. Принцип никогда не меняется, независимо от того, что случится по пути.

Существуют принципы, управляющие Церковью, которым необходимо следовать, иначе мы окажемся занятыми строительством того, что Бог не задумывал. То, что проповедуется из-за кафедры, должно определять, во что верит Церковь. Не может быть иначе. Мы не говорим о господстве над Господним наследием (1 Петра 5:3). Но мы не должны позволять, чтобы церкви становились жертвой тех, чья теология является продуктом их недавно пережитого опыта. Кафедра должна определять во что верит церковь. Каждый учитель воскресной школы должен быть в абсолютном согласии с тем, что говорится с кафедры. Нельзя допускать, чтобы евангелисты проповедовали то, что не соответствует проповеди пастора, которого Бог поставил над этой церковью. Даже если придёт ангел, мы должны от начала до конца управляться принципами Божьего Слова (Галатам 1:8). Когда есть отклонение от истины, его необходимо отвергнуть. Не имеет значения, насколько знаменит проповедник, или какой он занимает пост: если он неправ — он неправ.

Церковь не должна бояться стоять за истину. Божьи овцы знают Его голос (Иоанна 10:4). Истина сама будет свидетельством в их сердцах. Святой Дух есть Бог и Он знает всё, что Божье (Римлянам 8:26). Мы должны последовать за Ним. Есть гимн, в котором говорится: «Наш Господь знает путь через пустыню, нам нужно лишь следовать за Ним». Святой Дух знает принципы и законы всего, что управляет Божьей целью. Бог дал нам Свой Дух и сказал: «…всё, что не по вере (не по Духу), грех» (Римлянам 14:23). Когда Моисею были даны указания по строительству скинии собрания, ему было сказано куда поместить каждую нить, каждый узел, каждый крючок, каждую петлю, каждое покрывало. Бог повелел Божьему человеку: «Смотри, сделай… по образцу, какой показан тебе на горе» (Исход 25:40). Божий чертёж до мельчайших деталей представлял Христа, и от Него нельзя было отклоняться.

Помазание подразумевает Божий абсолют, ведь только Божий Дух знает мысли и цель Бога. Только Он умеет говорить и действовать в полной согласованности с тем, что хочет Бог. Только это является основой для Божьего присутствия. Когда присутствует Бог, у нас есть всё, в чём мы нуждаемся. Когда мы движемся в абсолютном согласии со Святым Духом, не отклоняясь ни налево, ни направо от Его принципов, тогда придёт Божье присутствие. Бога нельзя вызвать заклинаниями; Он приходит, когда мы поклоняемся в соответствии с Его планом. Если наши сердца праведны и мы следуем за Святым Духом в поклонении, тогда Бог будет обитать в наших славословиях. Если присутствует Бог, тогда будет демонстрация Его присутствия. Церковь является Небесным Телом — Она духовна и не принадлежит этой земле. Церковь пришла с Неба. Этот принцип должен запечатлеться в нашем разуме. Невозможно поставить излишнее ударение на этой истине. Церковь возникла с пришествием Святого Духа. Когда в духовном смысле мы будем считать Церковь как не земную, но как находящуюся в союзе со Христом на Небесах, мы многого достигнем в восстановлении Её для полной Божьей цели.

Церковь духовна и плоть не должна прикасаться к Ней. Плотские руки оскверняют духовные вещи, прикасаясь к ним. Когда Бог называет что-то святым, мы также должны считать это святым. Прикоснуться к тому, что свято, означает прикоснуться к Богу. Филистимляне прикоснулись к ковчегу и Бог поразил их мучительными наростами (1 Царств 5:6). Пытаться даже заглянуть в Божье по-плотскому всегда приводит к разрушению. Израильтяне осмелились заглянуть в Ковчег Божий плотским умом, и Бог поразил их за это (1 Царств 6:19). Нельзя положить огонь за пазуху и не обжечься. Когда мы говорим о Церкви, мы говорим о Небесном Теле, и ничто плотское не должно войти туда.

Когда Дух Святой сошёл в День Пятидесятницы, Пётр сказал: «Это есть предречённое пророком Иоилем…» (Деяния 2:16). В своей проповеди Пётр ясно показывал, что Бог дал им способность пророчествовать, говорить на языках и т. д. Бог полностью отвергает пророчество на любом другом основании. Учить людей, как говорить на иных языках без помазания Святого Духа — мерзость для Бога. Взять Божьи дары и психологически манипулировать ими, чтобы произвести своего рода духовное опьянение — зловоние в ноздрях Всемогущего. Когда Христос воссел по правую руку Отца, пронёсся ветер Святого Духа и ученики знали, что Христос был рядом с Богом. Явились разделяющиеся языки, как бы огненные, подул несущийся сильный ветер, собрались люди, восклицающие и прославляющие Бога. Тысячи собрались на улицах, желая получить спасение. Иные кричали: «…они напились…» (Деяния 2:13). Но Пётр, встав, сказал: «…Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предречённое…» (стих 15).

Церковь приняла силу, когда был превознесён Христос. В духовном смысле Церковь была посажена во Христе на Небесах на небесном основании (Ефесянам 2:6). Мы присутствуем на земле в физической форме, но духовно мы пребываем во Христе на Небесах. Церковь не от мира сего. Сократите Её до мирского учреждения и вы разрушите Её (что и происходит в большом масштабе). Так много мирского вплелось в методы и поклонение церквей, что они находятся на грани разрушения. Как только мы делаем церковь земной, она перестаёт иметь духовную ценность. Сейчас церковь находится на территории врага. Если она станет другом этого мира, она окажется врагом Бога.

В Писании жертвенник и Дом Божий всегда были видимым выражением прав Бога на земле. После грехопадения Авель построил свой жертвенник, тем самым признав права Бога. На протяжении многих веков жертвенник управлял жизнью Израиля. Мы имеем первое упоминание Божьего Дома когда Иаков бежит от Исава. Когда человечество продалось дьяволу, мировая система попала в руки сатаны. Сатана покорил разум человека. Но всегда были такие люди, как Ной и Иеремия, и всегда будет Церковь, которые говорят: «Господня земля…» (Псалом 23:1). Однажды Бог, через Христа, вернёт Себе всё (1 Коринфянам 15:28). Мы, Церковь, посажены на Небесах со Христом, и мы отличаемся от этого мира. Мы — чужие на этой планете.

Духовная сила Божьей Церкви в том, что Она основана на истине. Психологическая сила Церкви заключается в Её способности бросать вызов давлению со стороны дьявола, мира и плоти. Одна важная сторона веры и характера Церкви — это Её способность выдерживать сопротивление. Быть верным Богу значит сохранять статус пришельцев на этой земле. Когда мы теряем его, мы теряем свой отличительный признак. На Церковь оказывается давление с обоих направлений: во временном измерении мы находимся в этом мире, но, в то же время, мы не от этого мира (Иоанна 17:14−16); в пространственном измерении — мы не то, чем были, но, всё же, мы ещё не то, чем будем (1 Иоанна 3:2). Мы — духовный народ. Мы отличаемся. Мы — чужестранцы. Церковь должна вернуться к этому. Нам нужна не новая программа, нам просто нужно вернуться на основание Святого Духа. Мы должны покинуть земное основание и стать духовным Телом Христа (1 Коринфянам 15:49). Мы спасены не только для того, чтобы однажды попасть на Небо, мы спасены для того, чтобы Бог мог жить и функционировать через нас уже сейчас, на этой земле.

Мы здесь для того, чтобы демонстрировать что Христос жив не своими словами, но тем, кем мы являемся. Мы здесь, чтобы, скорее, «быть», а не «делать». Это — божественный закон, и этот принцип так ясен в Новом Завете. Он не нов. Этот принцип управлял людьми Ветхого Завета. Мы видим, что Исааку не позволялось покидать Ханаан, чтобы привести себе невесту. Авраам послал своего слугу, чтобы привести невесту для Исаака. Невеста должна была принадлежать его собственному народу. Авраам — прообраз Бога, слуга — прообраз Святого Духа, Исаак, жених, — прообраз Христа. Слуга спросил Авраама, что делать в случае, если она откажется пойти с ним, должен ли он будет привести Исаака к ней? Авраам ответил, что ни при каких обстоятельствах он не должен отводить туда Исаака. Невеста должна быть приведена к нему.

Христос получил Свою Невесту только после того, как был возвеличен. Сегодня Жених восседает по правую руку Бога и Святой Дух на земле готовит для Него Невесту. Христос не вернётся до тех пор, пока не будет готова Невеста, которая, более всего прочего, духовна. Она духовна потому, что в Ней живёт Бог. Она духовна потому, что была рождена свыше от Духа. Она духовна не потому, что может цитировать Писание или приняла водное крещение; Она жива благодаря помазанию. Христос — на Небесах; Святой Дух на земле готовит Его Невесту, чтобы, во-первых в духовном смысле, затем в буквальном смысле представить Её Христу. Сейчас в духовном смысле мы посажены со Христом на Небесах; вскоре мы в буквальном смысле будем там. Церковь будет собрана ко Христу в восхищении (1 Фессалоникийцам 4:17).
Посмотрите на Иосифа — ветхозаветный прообраз Христа. Он пережил отвержение — прообразную смерть. В конечном итоге, он достиг престола и, будучи возвеличен, приобрёл себе жену. Все годы рабства и тюремного заключения у него не было жены, но когда он сел на престоле, когда он был возвеличен до правой руки фараона, он получил жену. Так и со Христом — когда Он воссел по правую руку Отца, Святой Дух пришёл, чтобы привести Его духовную Невесту.

Пятидесятница — результат возвеличения Христа. Она не могла произойти до тех пор, пока Христос не был возвеличен и не сел одесную Отца. Когда непорочный Агнец сел по правую руку Бога, Небо затаило дыхание. Именно тогда пронёсся ветер Духа Святого и пришло помазание. Не человек со своим учением, но ветер; произошло нечто, отмеченное конкретным событием. Церковь родилась на земле в результате сошествия Святого Духа. Таким же образом, Церковь умножается числом, когда Святой Дух приходит в жизнь грешника. Это происходит через помазание. Когда мы отклоняемся от принципов Святого Духа, мы останавливаем течение жизни; церкви становятся беспомощными. Когда Святой Дух утерян в церквях, люди ищут направления от другого источника. И тогда приходит подставной «гавриил», заявляющий права на особое откровение от Бога, и церковь попадает в пустыню, в тиски иллюзий. Но нам нет нужды гоняться за религиозными радугами. Бог пришёл, чтобы жить в нас Святым Духом.

Мы должны твёрдо держаться Божьих принципов в восстановлении Церкви. Отклонитесь на один градус и через десять лет вы произведёте систему, которая неправильно представляет Бога, которая не напоминает Церковь Книги Деяний. Святой Дух никогда не нарушает Божьи принципы. Когда мы водимы Им, мы строим по образцу. Когда человек оставляет Святой Дух, игнорирует принципы, которые Бог дал для строительства Его Церкви, построенное им может выглядеть хорошо, и может даже казаться успешным. Но, если мы замечаем, что потеряли Божий мир, Святой Дух пытается сказать нам, что что-то не так. Мы должны бежать от ложного, подобно тому, как Иосиф бежал от нечестивой жены Потифара.

Бог живёт в нас. Мы должны осознавать это. Мы не религиозные люди; в нас живёт Дух живого Бога. Он в нас для того, чтобы направлять нас. Церковь — это живой организм, а не произведение человеческих рук. Существуют божественные принципы; признание и почитание этих принципов определит победу в целом. Только Святой Дух знает эти принципы; поэтому, чтобы построить желаемое Богом, Ему должна отдаваться честь во всякое время. Мы должны пребывать в Его присутствии до тех пор, пока не начнём мыслить Божьими мыслями. Помазанное служение означает, что руководит Бог-Святой Дух. Он посвящён тому, чтобы воспроизвести в церкви Иисуса Христа. Мы можем принять в общем, что Он пришёл руководить, и что помазание приносит откровение от Бога. Мы можем в общем принять, что всё совершается Святым Духом. Но мы также должны осознавать, что для этого требуется целая жизнь духовного образования. Мы не можем быть ленивыми в этом вопросе.

Сейчас я больше, чем когда-либо, признаю, что для меня существует только один путь, одна Божья воля, а именно: быть водимым Тем, Кто живёт во мне. Церковь должна быть чувствительна к Святому Духу во всём. Она должна ждать перед Богом до тех пор, пока не начнёт думать Его мыслями. Тогда она сможет исполнять Его дела. Если Бог хочет, чтобы остановилось солнце, мы можем остановить его. Если Бог хочет, чтобы началось пробуждение, мы можем принести его, но мы должны знать, в каком направлении идёт Бог. Было бы глупо, если бы Иисус Навин маршировал вокруг других городов, а не вокруг Иерихона. Время успокоиться в ожидании перед Богом и мыслить мыслями Святого Духа. Он откроет то, чего не могут видеть эти глаза и чего не могут слышать эти уши. Мы должны ожидать перед Ним, следовать за облаком, потому что Церковь, за Которой вернётся Христос, будет продуктом Святого Духа. Так как только Святой Дух знает Божий план и цель для Церкви, только Он может исполнить его. Подобно Зоровавелю, мы видим то, что человек называет церковью. Но когда мы смотрим в Божье Слово и видим, чего хочет Бог, мы понимаем, что «…не воинством и силою, но Духом Моим…».

Серия: Церковь
 
Урок № 4
 
НОВАЯ ЧАША
 
4 Царств 2:19−22:
«(19) И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна. (20) И сказал он: дайте мне новую чашу, и положите туда соли. И дали ему. (21) И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия. (22) И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал»
 
В наше время Церковь, как целое, нуждается в обновлении духовной жизни. Для того, чтобы совершить это обновление, нужна «новая чаша», соответствующий инструмент. Мы хотим стать этим сосудом, через который Бог сможет излить Себя.

Необходимо признать, что единственное, в чём Бог когда-либо нуждался на земле, — это сосуд. В нашем тексте он назван «новая чаша». Бог приобрёл такой сосуд, когда Святой Дух сошёл на сто двадцать учеников Иисуса. Через них Он смог достичь всю землю. Для того, чтобы обновить Церковь, Бог должен иметь инструмент полностью основанный на порядке и требованиях Святого Духа. Я не говорю о каком-то новом исключительном собрании верующих, или некоем высшем духовном классе. Нам необходимо признать, что в духовной истории восстановления всегда использовался инструмент, который был взаимосвязан с Божьим намерением для всей Церкви; он никогда не был чем-то исключительным и изолированным. Хотя сам по себе инструмент мог быть относительно малочисленным, он был связан со всеми святыми и являлся для них представителем Божьих намерений. Воспринимать сосуд в более абстрактном и широком смысле означает свести к нулю пользу от него. Когда Бог что-то совершает на земле, Его божественная цель состоит в том, чтобы обновить и оживить Церковь, чтобы через Неё явить Себя.

Божья работа совершается через человеческий инструмент, подготовленный в огне. Под водительством Святого Духа мы становимся Божьим сосудом, приносящим жизнь в Церковь в целом. Доказательство того, что Божьи инструменты восстановления всегда являются представителями целого, можно найти, посмотрев на историю. Есфирь была таким инструментом, который достиг царского достоинства «для такого времени», когда сатана старался уничтожить Божий народ. По этой причине она достигла престола. Её жизнь и жизнь всего народа были одним целым, несмотря на то, насколько более привилегированным и высокопоставленным было положение Есфири. Есфирь была частью в общем свидетельстве народа и поэтому испытывала мучительное беспокойство за весь народ.

Та же самая функция представительства целого народа показана в истории Даниила и его собратьев. Даниил принял близко к сердцу положение пленённой нации, совершив заместительное покаяние за грехи всего Израиля (Даниил 9). Его собратья Сидрах, Мисах и Авденаго тоже представляли весь народ, когда отказались поклоняться истукану (Даниил 3). Они были «побеждающими» того времени (Откровение 12:11). Весь их опыт, откровение и победа находились в глубокой взаимосвязи с Божьим народом, хотя этот народ находился в отступничестве.

Сосуд — это не какой-то высший класс. Бог ищет инструмент, через который Он сможет достичь всех. Когда Езекия выступил как средство отвращения народа от ужасного идолопоклонства и нечестия, нашедших своё полное развитие при Ахазе, он, в первую очередь, учредил жертву за грех «всего Израиля» (2 Паралипоменон 29:24). Затем он послал письма всему Израилю, чтобы пригласить их на Пасху в Иерусалим. Это поразительно, потому что Езекия был царём Иудеи. Царство было разделено, а Израиль был куда большим идолопоклонником, чем Иуда. Сердце Езекии было расположено ко всему народу. Он не позволил, чтобы отвратительное идолопоклонство заставило его отвернуться от своих грешащих братьев. Сразу видно трудности представленные в этой истории. Если мы хотим, чтобы пришло Божье пробуждение, и желаем быть инструментом, который Бог использует в этом деле, мы должны смело встать лицом к лицу со столь трудной задачей.

Сначала установим, что мы не призываем к «единству», в котором есть малейшая степень идолопоклонства, ереси или отступничества. Мы говорим о единстве с теми, которые действительно были рождены свыше, в ком есть начаток Духа. Я ни в коем случае не говорю о многочисленных дополнениях, которыми обросло христианство, или об «иноплемённом» христианстве, о котором говорится в Неемии 13:3. Тем не менее, в каком бы плохом духовном состоянии не находились рождённые от Бога, мы не должны исключать их из общения. Мы не присоединяемся к ним, но мы открыты перед возможностью донести до них истину. Это не означает, что мы принимаем участие в их неправильных делах, но это означает искреннюю, нежную, чуткую, ревностную, добросовестную, горячую заботу о восстановлении от таких дел и неправедных поступков.

Для общего духовного выздоровления Господь должен иметь сформированный в огне сосуд, которому Он дал особое знание о Самом Себе. Такой инструмент должен стоять на чистом основании Божьей жизни. Что бы ни делали другие, он никогда не должен искать водительства от них. Его методы, средства и стандарты должны исключить менее зрелые элементы. Такому инструменту придётся заплатить намного большую цену. Иисус постоянно предупреждал о необходимости посчитать, чего это может стоить (Луки 14:28).

Когда наш труд исходит из духовного основания, а не просто от умственного понимания, останется мало место для гордости. Мы не должны поступаться нашими христианскими принципами, но при этом мы не должны исключать людей. В Теле Христа должны быть исключены разделения в духе и расколы. Любое вторжение плоти производит обособленную позицию, которая смотрит свысока на других. На практике, ради сохранения совести, бывает, что требуется расстояние от людей, особенно когда преобладает заблуждение. Но духовный человек всё же держит дверь открытой для «блудных сыновей».

Необходимо понять, что божественная цель, стоящая за созданием такого сосуда (будь то человек или служение), имеет две стороны. Во-первых, сосуд создаётся для того, чтобы люди видели, что желает Бог. Недостаточно, чтобы мы признали, что что-то не так. Должен быть произведён сосуд, как можно более близкий к Божьему разуму, чтобы была точка отсчёта. Далее, значение создания сосуда в том, чтобы сосуд стоял в проломе за других (Иезекииль 22:30). Этим всегда являлось служение.

Исаия говорит, что очи Господа обозревают землю в поисках заступника, то есть ходатая (Исаия 59:16). Что Он ищет? Он ищет сосуд, который помогает другим одержать победу. Так всегда происходит во время войны. Особо обученные войска идут на прорыв, чтобы обеспечить передвижение остальных частей. У Бога должен быть сосуд, чтобы в духовном смысле идти на прорыв за других.

«Божья Церковь во Христе» — одна из крупнейших пятидесятнических церквей, полностью состоящая из чернокожих, проводила конвенцию в городе Сан-Антонио, штате Техас. Их епископ пригласил моего друга, пастора Лэнда, посетить эту конвенцию. Служение было замечательным, была прекрасная проповедь Евангелия. Один молодой человек проповедовал на тему «Большая дорога святости». Он начал с Книги пророка Исаии 35:8 и проповедовал почти два часа, показывая, что Иисус является этим путём (Иоанна 14:6). Около 11 часов вечера мой друг должен был уезжать, и епископ сказал ему: «Я позвоню вам, когда произойдёт прорыв в молитве». Выходя из церкви, мой друг видел, что у алтаря молилось много людей. Епископ сказал ему, что это молится до победы внутренний круг верных (тот сосуд, о котором мы говорим), которые прорвутся в молитве и подключат к своей победе внешний круг. Около четырёх часов утра позвонил епископ и, когда мой друг поднял трубку, можно было слышать гул молящихся. Наступил прорыв. Для того, чтобы добиться этого, должен быть сосуд.

Такой сосуд даёт остальным точку отсчёта, от которой Господь начинает производить работу в них. Бог направляет жаждущие сердца тех, которые знают Его. Этот принцип легко установить в Божьем Слове. Корнилий повстречался с апостолом Петром (Деяния 10). Аполлос — с Акиллой и Прискиллой в Деяниях 18. Существует избранничество для особого служения. Когда Иисус привёл Петра, Иакова и Иоанна к более глубокому внутреннему откровению о Своей жизни, этим Он не разделял Тело. Он не делал из них особо привилегированную и обособленную группу. Назревала большая нужда и, таким образом, Он предусматривал меры для удовлетворения этой нужды. И сегодня Бог готовит такой сосуд. Мы должны решить, будем ли мы этим сосудом или нет. Но прежде, мы должны посчитать, чего это будет нам стоить.

«Школа Христа» предназначена для того, чтобы сделать из нас такой сосуд. Образно говоря, мы должны стать «беременными» Божьим замыслом (Галатам 4:19; 1 Фессалоникийцам 2:9). Мы можем быть теми, через кого произойдёт прорыв и через кого будет удовлетворена духовная нужда. Если мы не осознаем свою нужду, мы никогда не оценим обеспечение Божьих особых ресурсов. Сама нужда оправдает средства. У Бога всегда есть способ избежать огня прежде, чем он загорится; есть Его спасительная лодка прежде, чем придёт потоп; приготовлены Его запасы перед голодом; и Его крест - прежде проклятия.
Для того, чтобы Бог излил Свой Дух на землю, у Него должен быть сосуд. Мы были избраны, чтобы быть этим сосудом. Сосуд не должен быть частью имитации: привлечении людей цирковыми представления, клоунами, командами силы. Всё это, к сожалению, является характеристикой нашего времени. Бог отделяет нас от всего этого. Многое из того, что делают другие, не могут делать избранные. Чтобы быть частью сосуда, через который Бог изольёт Себя, нам это будет стоить всего. Мы читаем в Евангелиях, что с того момента, как Иисус привлёк учеников к Себе, их отделение от общества оставалось актуальным. В шестой главе Евангелия от Иоанна, Он обратился к большой толпе: «…если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его…» (Иоанна 6:53). Другими словами: если вы не станете частью этой жизни страдания и отделения, у вас не будет части во Мне. Многие перестали следовать за Ним. На протяжении всего пути Иисус отсеивал тех, кто имел иные интересы и понятия. После воскресения Иисуса осталось сто двадцать человек, очищенных в огне. Сто двадцать — приготовленный сосуд, ожидающий пришествия Пятидесятницы. Мы живём во время жатвы на земле, перед самым восхищением Церкви. И ещё раз Бог изольёт Свой Дух на всякую плоть. Сосуд проходит подготовку в Божьем огне.

Этот сосуд, новая чаша, в который Бог может положить соль и вылить в поток, чтобы то, что поистине от Бога, могло быть приведено в состояние готовности перед восхищением. Излияние Святого Духа — это не национальное пробуждение. Его главная цель — открыть глаза избранных Божьих. Формируется новая чаша, и мы, как рождённые свыше верующие, были избраны быть частью этой чаши. Да поможет нам Бог утвердиться в нашем решении быть сосудами Всемогущего!

Серия: Церковь
 
Урок № 5

ИНСТРУМЕНТ ВЕЧНОГО БОЖЬЕГО ЗАМЫСЛА
 
Иоанна 1:11:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.»
 
Иоанна 1:14:
«И Слово стало плотию и обитало с нами…».
 
Иоанна 3:13:
«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах…».
 
Иоанн представляет Небесного Человека и Церковь полнее, чем любой другой. Изучая Личность Иисуса, мы рассматривали Небесного Человека и вечную цель. Теперь мы поговорим о том, что этой целью является Церковь. Мы переходим от отдельно взятого Небесного Человека, Иисуса, к коллективному Человеку, то есть Церкви — Его Телу. Христос был с Отцом в буквальном смысле прежде вековых времён (2 Тимофею 1:9; Титу 1:2). Также Церковь, не в физическом смысле, но в духовном, существовала в предвидении Бога прежде вековых времён. Церковь, как мы Её знаем сегодня, возникла в День Пятидесятницы. Павел показывает, что Церковь уже совершенная. Мы знаем, что не вся Божия работа завершена, но Павел видел Церковь глазами Бога (1 Коринфянам 6:11; Римлянам 8:30.)

Прежде всего, давайте восстановим понимание о небесных взаимоотношениях. Христос и Церковь пребывают с Отцом от вечности. Во свете этого, мы видим несколько вещей. Прежде всего, из-за грехопадения Христос пришёл во временное измерение для искупления. Это искупление от «настоящего лукавого века» (Галатам 1:4). Мы искуплены не от определённого места, но от века, и очень ясно показано, что это за век. Настоящий лукавый век будет продолжаться от Адама до Нового Неба и Новой Земли. Это значит, что Церковь, которая принадлежит вечности, а не этому веку, должна быть искуплена от него. Рождение Христа на земле относится к искуплениюЦеркви из времени в вечность.

В связи с приходом Христа во временное измерение, Иоанн говорит о Христе три вещи. В первую очередь, Христос пребывает в вечности. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1), то есть Христос находится вне временных рамок. Во-вторых, Христос пришёл во временное измерение. «И Слово стало плотию и обитало с нами…» (Иоанна 1:14). В-третьих, Христос сущий на небе и одновременно пребывающий на земле.

Сын, Который ходил во плоти на земле, находился в то же самое время в вечности. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах…» (Иоанна 3:13). Во Христе это становится истиной как для Церкви, так и для каждого истинного члена Тела Христа. Во Христе мы с вами индивидуально и Церковь коллективно находимся одновременно и во времени и в вечности. Человек рождается от женщины во временном измерении. При рождении свыше, через союз со Христом, восстанавливается небесное гражданство. Теперь нам не нужно пытаться стать небесными гражданами, или духовными существами. Мы уже являемся таковыми благодаря новому рождению. Отношения, утерянные в грехопадении, восстановлены в новом рождении. Законом и главным источником этого союза является вечная жизнь.

Посмотрим, в связи с этим, на Израиль и обетования. В разуме Иудеев две вещи были всегда связаны между собой: Царство Небесное и вечная жизнь. Никодим спросил, что он должен сделать, чтобы войти в Царство Небесное. Другой человек пришёл и спросил: «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Матфея 19:16). Иисус подразумевал их ожидания, когда сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную…» (Иоанна 5:39). В разуме Иудея жила надежда на вечную жизнь, и Христос ассоциирует эту надежду с Самим Собой, говоря в отношении свидетельства Писания: «…а они свидетельствуют о Мне». Он соединил эти две вещи: «Вы исследуете Писания в поисках вечной жизни, но именно Писания и свидетельствуют обо Мне. Я — та жизнь, которую вы ищете». В этом вся суть Писания. Всем, кто может принять, Он говорит, что Он и есть та жизнь, которую они ищут.

Люди по своей природе «…без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования…» (Ефесянам 2:12). Когда Иисус сказал Нафанаилу: «…будете видеть небо отверстым» (Иоанна 15:1), Он подразумевал, что небо было закрытым. Это значит, что для человека вечная жизнь находилась за закрытыми дверями. Это истинно для каждого человека по природе. Но закрытые небеса не являются Божьим намерением для нас. Тем не менее, именно то место, откуда мы изначально, закрыто для нас. Факт закрытого неба стал ясным в тот момент на кресте, когда Господь Иисус, заняв место человека в его греховном состоянии, воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Псалом 21:2; Матфея 27:46). Таково состояние человека по природе, не имеющего доступа в небо — в то место, которое принадлежит ему в соответствии с первоначальным Божьим замыслом.

Иисус сказал Нафанаилу: «…будете видеть небо отверстым…». Эта фраза обладает намного более широким значением, чем кажется на первый взгляд. Она означает что человеку предназначено чувствовать себя как дома в общении с Богом. Она подразумевает небесную жизнь, в распоряжении которой находятся все небесные ресурсы. Это отношение было восстановлено в союзе со Христом. Церковь должна вновь это осознать. Мы не будем восстановлены однажды, мы восстановлены сейчас. Принципом отверстого неба является вечная жизнь во Христе.

Церковь должна быть тем, чем был Небесный Человек Иисус. Для нас очень важно установить связь между Небесным Человеком и Церковью. Церковь стала тем, чем был Небесный Человек. Иоанн говорит об этом следующим образом: «…поступаем в мире сём, как Он» (1 Иоанна 4:17). Церковь теперь является тем, чем был Небесный Человек и чем Он является по Своей сути, законам Своей жизни и в Своём служении. Те, кто проповедует Евангелие, должны понимать, что служение Церкви состоит именно в том, в чём состояло служение Христа как Небесного Человека, когда Он ходил по этой земле. Прочитайте Евангелия, помня об этом. Мы видим, как Он ходил, благотворя, освобождая одержимых дьяволом, разрушающим его дела, приносящим откровение о Боге человеку через то, Кем Он был Сам. «…Видевший Меня, видел Отца…» (Иоанна 14:9). Осознав это, мы можем достичь то, что Бог в конечном итоге произведёт через Церковь. Всё, что истинно о Христе как Небесном Человеке, стало истинно относительно Церкви.

Иисус как Небесный Человек был рождён на земле, во временном измерении. Также и Церковь, объединённый Небесный Человек, должна родиться на земле во времени. Наше рождение свыше должно быть основано на том же самом принципе, что и рождение Христа. Что произошло при рождении Христа, Иоанн обобщил в одном высказывании: «И Слово стало плотию и обитало с нами…» (Иоанна 1:14). Апостол Лука приводит ещё несколько деталей. Он рассказывает о том, что к Марии пришёл ангел и сказал: «…благословенна Ты между жёнами» (Луки 1:28). Затем ангел ждал её ответ. Он сообщил ей потрясающие известия, что у неё будет ребёнок. После этого сообщения, ангел снова ждал реакцию от Марии. В замешательстве Мария задаёт вопрос: «…как будет это, когда Я мужа не знаю?» (стих 34). Он ответил на её вопрос и опять ждал. Вот её ответ: «…се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (стих 38).
 
Понимаем ли мы, что значит быть рождённым от Слова Божьего? Первый шаг в этом новом рождении, в этой небесной жизни — наше отношение к представленному Божьему Слову. Это был первый шаг в Его рождении. Бог ожидает, как мы поступим с Его Словом? каким образом отреагируем? Слово бросает вызов; всё теперь зависит от того, что мы сделаем с этим Словом. Этот принцип будет управлять каждым шагом небесной жизни, а не только в её начале. Такова сущность первого шага и, в равной степени, такова сущность каждого последующего шага. Всё время Бог будет представлять нам Своё Слово и, вместе с ним, бросать вызов, давая понять, чего будет стоить его исполнение. Из-за этого возникнет конфликт. Готовы ли мы принять Слово? Готовы ли мы к тому, что Оно значит для нас? Когда конфликт разрешён (и только когда он разрешён), мы можем продолжать свой путь с Богом. Наше знание о небесной жизни от начала до конца зависит от нашей ответной реакции на суть представленного нам Божьим Словом. Поэтому Господь никогда не объясняет детали неспасённым людям.

По отношению к неверующему Бог высказывается ясно, но в общем: «Это Божья воля. Это Божье Слово. Ты должен его исполнять». Объяснение последует позже. Небеса останутся закрытыми или откроются в зависимости от нашего ответа, или отсутствия такового на представленное Божье Слово. Мы родимся от этого Слова, если ответим на Него. В таком случае, первый шаг — это представленное Слово, затем принятие Его после конфликта, и подчинение этому Слову. «…Да будет Мне по слову твоему» (Луки 1:38). Так появился Небесный Человек, и таким же образом появится Единый Новый человек — Церковь.

Божье Слово представлено и принято нами. Следующий, второй шаг — Святой Дух взращивает Слово внутри нас. На основании нашей ответной реакции, Слово оживает в нас. Для того, чтобы ожило значение любого Слова Божьего, требуется внутренняя работа Святого Духа, дорогу Которому открывает наша ответная реакция на Него. Поэтому неспасённый человек не может познать значение Слова Божьего.

Слово (или Христос), формирующее нас в дальнейшем прогрессивном развитии до полного возраста Христова (Ефесянам 4: 13) — это третий шаг в появлении на свет Нового Человека, Церкви. Подобное объяснение кажется простым, но это — путь в вечную жизнь. Обратите внимание, что зачатие Христа от самого начала было совершенно не от Марии, её природы или её нации. Мария, как мы знаем, имела длинную родословную, в которой были самые разные люди, включая нескольких блудниц. Святой Дух поставил непроходимую преграду между природой Марии и Святым. Когда Христос был рождён от Марии, в Марии произошло нечто, выходящее за рамки природы. Святой Дух сформировал в ней Христа, и там не было кровных связей с падшим человечеством.

Важно заметить, что таким же образом возрождаемся и мы. То же самое чудо, которое произошло в рождении Христа Девой Марией, происходит в каждом из нас, рождённых Святым Духом. Рождение от Девы было не бо¢льшим чудом, чем рождение нас с вами от Духа. Тот же самый Святой Дух осенил нас и насадил в нас семя Христа, Слово Божье. Это новое творение возникло посредством Святого Духа, и всё, чем мы были прежде, отличается от него (2 Коринфянам 5:17). В новом творении нет ни одной части от падшей человеческой природы. Новый человек рождается избавленным. Христос в нас — нечто отличное от нас самих, и это делает нас небесными. Плоть и кровь не могут наследовать Божьего Царства (1 Коринфянам 15:50). Только то, что от Христа, унаследует Царство. Мы всегда должны различать между тем, что от Христа, и тем, что от нас. Всё, что войдёт в Царство, должно прежде пройти испытание смертью. Всё, что подвержено смерти, умрёт, а ветхое творение ни к чему иному и не предназначено. Христос не подвержен смерти. Поэтому наша единственная надежда — «…Христос в вас, упование славы…» (Колоссянам 1:27).

Мы видим, что истинная Церковь сейчас является именно тем, чем Небесный Человек, Господь Иисус Христос, был две тысячи лет назад. Посредством духовного рождения Церковь является тем же, чем Он был и есть во времени. Всё совершается посредством Святого Духа. Вечная жизнь приходит через Святой Дух, Который является Духом жизни — Божьей жизни. Павел сказал: «…закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Римлянам 8:2). Это Божья жизнь и Его природа (разум, воля, эмоции). Когда мы получаем эту жизнь, мы получаем жизнь Бога. Там же будут и вера и любовь Божьи.

Вера — дар и плод Духа Святого. Когда мы получаем вечную жизнь, Дух жизни от Бога, мы получаем веру Бога. Приняв эту жизнь, мы принимаем Божью любовь. Римлянам 5:5: «…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым…». Моя борьба не в том, чтобы получить любовь — борьба состоит в том, чтобы жить этой жизнью. С этой жизнью мы получаем эмоции Бога. Нам не нужно прилагать усилия, чтобы чувствовать то, что чувствует Бог. Если мы поступаем по Духу, мы любим то, что любит Бог и ненавидим то, что ненавидит Бог. Это — разум Божий в верующем — способность Бога в верующем. С этой жизнью приходит Его разум, приходит Его способность. Жизнь в нас — Божья жизнь, уподобляющая нас тому, чем был и является Христос. В таком случае, служение является выражением Божьей жизни, выражением Христа, пребывающего в нас. Для этого Бог дал нам Святой Дух. Церковь — инструмент вечно существовавшего замысла — должна представлять Христа там, где Он был отвергнут. Мы «…поступаем в этом мире, как и Он» (1 Иоанна 4:17).

Серия: Церковь

Урок № 6
 
УВЕРЕННОСТЬ В БОЖЬЕМ ПОКОЕ И
УДОВЛЕТВОРЁННОСТЬ ВО ХРИСТЕ
 
 
Мы исследуем цель, для которой существует Церковь. Церковь находится на земле для того, чтобы Своим служением дать людям уверенность в Божьем покое и принести удовлетворение во Христе.

Ефесянам 1:5−6, 12:
«(5) Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, (6) В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном… (12) Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа…».

Ефесянам 2:10:
«Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».
 
Иоанна 17:5:
«…И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира».

Давайте сначала поговорим о сатанинском нападении на уверенность во Христе. Используя прямую ложь, сатана добился огромного прогресса в том, чтобы подрывать уверенность верующего. На протяжении всей истории сатана следовал этому курсу — уничтожить уверенность святых. Сатана знает, что люди, уверенные в Боге, представляют для него самую большую проблему. Посмотрите на первые дни Церкви: уверенность была Её самой выдающейся чертой. Это были утверждённые люди; народ, не имеющий сомнений. Они могли говорить со властью, потому что их сердца были утверждены. У них не было внутренних противоречий. Их уверенность основывалась на том, что сошедший на них Святой Дух запечатлел в их сознании факт, что Иисус был на престоле, «…вознесён десницею Божиею» (Деяния 2:33).

Когда в День Пятидесятницы пронёсся ветер, они знали, что Иисус вернулся к Отцу, воссев по Его правую руку, и излияние Святого Духа было свидетельством истинности этого факта. Теперь Он был выше начальств и властей, и, в духовном смысле, ученики были с Ним. Очень неуверенные люди неожиданно стали уверенными в Боге. Когда факт, что Иисус был вознесён, утверждается в наших сердцах, это даёт духовную уверенность в жизни. Стратегия врага заключается в том, чтобы подорвать эту уверенность. Дом Божий устрояется на этой уверенности в том, что Иисус вознесён одесную Бога. Без неё мы не можем строить. Без этой уверенности Божий народ переживает все свои взлёты и падения. Каждая мелочь сбивает их с пути. В случае Давида и Соломона мы видим, что учреждение Божьего Дома всецело проистекало из того факта, что Бог утвердил и царя, и его престол. В случае Иисуса, Величайший Сын Давидов восседает на престоле всех престолов, и благодаря тому, что Бог утвердил Своего Царя в славе и величии, начинается история Церкви, Божьего Дома.

Самый главный отличительный признак, на котором построена Церковь — это абсолютная уверенность в том, что Бог учредил в славе в Своём Сыне. Иисус вознесён одесную Отца, а мы — в Нём, так как Бог «…посадил нас на небесах во Христе Иисусе…» (Ефесянам 2:6). Если Иисус вознесён над всеми силами и начальствами, а мы — в Нём, тогда мы тоже посажены на небесах в Нём. В жизнь приходит большая уверенность, основанная на Божьем покое в сердце — Его Сыне.

Не случайно, сына Давида звали Соломон. «Соломон» означает «покой». Стефан сказал, говоря о Соломоне, в Деяниях 7:47−49: «(47) Соломон же построил Ему дом. (48) Но Всевышний не в рукотворенных храмах живёт, как говорит пророк: (49) «Небо престол Мой, и земля подножие ног Моих; какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?» У Соломона было и другое имя — Иедидиа, «возлюбленный Богом» (2 Царств 12:25). Именно об этом мы читаем в Послании к Ефесянам 1:6: «…облагодатствовал нас в Возлюбленном». В Иисусе заключены значения обоих имён Соломона. Он — Божий покой, и Он — Возлюбленный Богом. Бог получает всё, к чему стремится Его сердце в отношении к Своему Дому, в Личности Своего Сына.

Мы должны видеть Господа Иисуса таким же образом, как видит Его Отец, прежде, чем мы сможем стать выражением Его Дома. Мы — Божий духовный дом, но мы не соединены как простые кирпичи, мы — живые камни. Словосочетание «живые камни» подразумевает живые взаимоотношения с краеугольным камнем. Все части, мы с вами, соединяются в одно целое с Краеугольным Камнем. Как составные части этого строения, мы перенимаем характер от Краеугольного Камня, который избрал Бог. «…Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный…» (1 Петра 2:6). Бог совершает работу Им и для Него (Колоссянам 1:16). Мы с вами совершаем работу Им и для Него. Божье сердце находит удовлетворение в Его Сыне, потому что Сын удовлетворил все духовные и нравственные требования, которые Бог когда-либо предъявлял. Мы предназначены к тому, чтобы уподобиться образу Божьего Сына (Римлянам 8:29). Мы представляем Его на земле, где Он был отвергнут. Мы должны видеть Его, каков Он есть на самом деле, потому что Церковь должна быть тем, чем был Он, когда ходил по этой земле.

Так как мы видим, в чём цель и план Бога для Церкви, мы должны видеть ценность Крови Иисуса, иначе враг, обвинитель братьев, будет иметь преимущество над нами. Мы обязательно должны понять, какую роль и ценность имеет Кровь Иисуса. Божий покой в Господе Иисусе обеспечен именно через Его драгоценную Кровь. Мы должны стоять на этом. Сатана постоянно пытается украсть у Божьих детей покой в духовных вопросах. Мы никогда не должны позволять нашим переживаниям в области освящения пересекать разделяющую линию и вторгаться в сферу нашей уверенности в оправдании. Существует сторона духовной жизни, на которой Бог уподобляет нас образу Его Сына. С этой стороны мы видим глубину беззакония, находящегося в нашей падшей природе. Мы не должны позволять, чтобы то, что выходит на свет при Божьей работе над нами, пересекло черту и вычеркнуло наше положение во Христе, которое обеспечивает нам мир с Богом. Если граница стирается, тогда теряется уверенность в отношениях с Богом. Многие из Божьего народа не могут сохранять чёткость этой черты, поэтому они подвергаются всевозможным обвинениям со стороны врага.

Когда Бог смотрит на нас во Христе, Он видит только Христа; поэтому вся Его работа над нами состоит в том, чтобы избавить нас от всего, что не от Христа. Его работа над нами предназначена для того, чтобы открывать нам то, что Бог уже знает о нас. Когда мы осознаём, что Господь принял нас, и находим мир с Богом, какое-то время всё идёт хорошо. Затем, по мере работы, производимой Богом в нас, когда мы делаем следующий духовный шаг к полной жизни во Христе, многие из нас вновь теряют свою уверенность в хождении с Богом.

Только когда мы ходим с Богом, мы начинаем осознавать всю глубину порока в нашей природе и понимать, что решение этой проблемы находится в руках у Господа. Мы не должны допускать, чтобы проблемы, связанные с освящением, разрушали нашу уверенность в оправдании. Необходимо очень тщательно сохранять чёткость этой линии, потому что дьявол работает над тем, чтобы поколебать нашу уверенность и разрушить силу Церкви. «…Они победили его Кровью Агнца…» (Откровение 12:11). Кого они победили? Дьявола — обвинителя братьев. Он стремится сбить их с ног, но они отвечают на его обвинения: «Кровь Агнца». Кровь нужна не только для первоначального покаяния. Она необходима для окончательного триумфа.

Мартин Лютер, великий реформатор, свидетельствует о том, как дьявол пришёл в его кабинет. У дьявола был большой свиток, из которого он начал читать обвинения о недостатках Лютера. Когда дьявол закончил и спросил: «Ну, что ты будешь делать со всем этим, Лютер?» Лютер ответил: «Всё, о чём ты говорил, дьявол, правда, но ты пропустил последнюю строчку, что «Кровь Иисуса Христа омывает меня от всякой неправды». Мы не должны терять из виду ценность Крови Иисуса, потому что только тогда дьявол не может разрушить нашу уверенность. Когда уверенность потеряна, теряется и сила Церкви.

При сотворении мира, Бог всё осмотрел и сказал: «…хорошо весьма…» (Бытие 1:31). Затем последовало грехопадение, гибель творения. Из разрушенного творения Бог воздвиг Себе народ. Об Израиле были сказаны следующие замечательные слова: «…дам…Израилю славу Мою» (Исаия 46:13). Израиль был Божьей славой, но потом снова произошло отступление. В Новом Завете мы видим, как Бог вновь имеет новое творение во Христе Иисусе, Перворожденном нового творения, о Котором Бог говорит: «…Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Матфея 3:17). Бог говорит о новом творении: «Хорошо». Затем мы видим Церковь, Его Тело, которое является продолжением Христа на личном уровне и в объединённом смысле. Павел говорит о новом творении в нас в Ефесянам 4:24, что мы были созданы по Богу в праведности и святости истины.

Однажды Церковь спустится с небес во Христе, имея славу Божью. Это окончательная цель Бога. Повторное грехопадение не случится, чтобы разрушить Божье творение. Окончательным ответом Бога на всё разрушение и отступничество является Церковь, духовный Дом, Новое Творение. Аллилуйя! Что такое Церковь? Церковь — это Сам Христос и члены Его Тела. Не Христос лично, но Христос в нас, упование славы. Не Христос, разделившийся на миллион частиц между верующими, но Тот же Единый Христос в нас, то есть, в Церкви. Бог всегда видел в Церкви только Своего Сына. Христос — это Храм Бога, и мы с вами никак не можем принадлежать Церкви, если в нас нет Христа. Фраза «во Христе» используется в разных формах более ста раз в Новом Завете. Быть во Христе значит быть в Церкви.

Духовный Дом — это Христос, и всё, что не от Христа, должно оставаться вне. Мы должны основывать нашу жизнь на Христе, пребывающем в нас. В этом слава Божья, чтобы нам послужить к похвале славы Его благодати (Ефесянам 1:12). Именно в этом начинается Его благодать: Христос в нас, упование славы. В новом рождении Святой Дух помещает нас во Христа, и нам даётся повеление пребывать в Нём. Пребывание совершается на основании тех решений, которые мы принимаем. Бог видит нас во Христе, и засчитывает завершённое дело Христа на наш счёт. Христос не умер за Свои собственные грехи. Он понёс наши грехи и умер нашей смертью. Он воскрес за нас и сейчас прославлен. Он сидит одесную Отца, и пока мы остаёмся во Христе, Бог считает, что Его работа в нас завершена. Всё то время, пока Он работает над нами, этот принцип жизни постепенно уподобляет нас образу Христа. Жизнь, которая находится в Крови и в Духе, имеет «генетический код» Бога, и она постоянно преобразует нас в Его образ. Когда мы спим, или когда мы проснулись, эта жизнь в нас уподобляет нас образу Христа.

Когда Бог смотрит на нас, Он видит только Христа; но ещё существует в нас то, от чего Он должен избавить нас. Чтобы достичь Его цель, Он должен позволить нам попадать в такие ситуации, в которых будет разоблачаться зло нашей природы. Мы увидим, что нечестие всё ещё кроется в нас. Эту злую природу нельзя очистить; она должна умереть. Именно в этот момент приходит обвинитель братьев, и если мы поверим ему, он разрушит нашу уверенность в Боге. «Лукаво сердце человеческое и крайне испорчено…» (Иеремии 17:9), и только Господь может познать его.

Бог должен показать нам наши сердца. Когда я был пастором, время от времени в нашу церковь приходил один очень презренный человек; он погубил отца и мать своими наркотиками. Пока его мать была в больнице, он продал её мебель. Ей пришлось переехать и жить со своей сестрой. Он насильно заставлял свою восьмидесятилетнюю мать смотреть порнографические фильмы. Много месяцев спустя, этот человек позвонил мне. Я узнал его голос и сердце моё наполнилось негативными мыслями. Он сказал: «Пастор, я нуждаюсь в вашей молитве». Я пробормотал коротенькую молитву за него, думая избавиться от него. На следующий день, в пять часов утра на молитве, я сказал Богу: «Позволь мне увидеть себя так, как Ты видишь меня». Он ответил: «С радостью: Я вижу тебя как человека, который считает себя мудрее Меня». Неужели во мне было такое нечестие? О, как набросился на меня дьявол. Я сокрушился и начал плакать. «Господь, почему? Что я сделал? Как во мне может быть такое зло?» Он ответил: «Вчера вечером я побудил одного человека позвонить тебе, и ты решил, что он не может быть спасён».

Я не имел ни малейшего представления, что во мне кроется такое зло. Я думал о себе лучше, чем следовало. Бог привёл меня в эту ситуацию, и если бы я позволил дьяволу, он разрушил бы мою уверенность в Боге. Он заставил бы меня поверить, что я не спасён. Я немедленно распознал, что это — процесс роста, и что Бог избавляет меня от чего-то. Я не должен был позволять, чтобы процесс освящения пересекал линию уверенности в оправдании. Поэтому я просто исповедал, покаялся и продолжал дальше идти с Богом. Такая уверенность рождается из нашей абсолютной веры в ценность Крови Иисуса. По мере того, как Бог формирует нас в образ Христа, Он приводит нас в такие ситуации, где будут разоблачены наши самые отвратительные стороны, о которых мы сейчас не знаем. И тогда придёт обвинитель братьев. Но мы должны распознать, что происходит, и не терять нашу уверенность во Христе.

Серия: Церковь

Урок № 7
 
СЛУЖЕНИЕ К ЖИЗНИ И ОСВОБОЖДЕНИЮ ИЗБРАННЫХ
 
1 Петра 2:4−5:
«(4) Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, (5) И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом».
 
Иезекииль 44:15−18:
«(15) А священники из колена Левиина, сыны Садока, которые во время отступления сынов Израилевых от Меня постоянно стояли на страже святилища Моего, чтобы служить Мне, и будут предстоять пред лицем Моим, чтобы приносить Мне тук и кровь, говорит Господь Бог. (16) Они будут входить во святилище Моё и приближаться к трапезе Моей, чтобы служить Мне и соблюдать стражу Мою. (17) Когда придут к воротам внутреннего двора, тогда оденутся в одежды льняные, а шерстяное не должно быть на них во время служения их в воротах внутреннего двора и внутри храма. (18) Увясла на головах их должны быть также льняные, и исподняя одежда на чреслах их должна быть также льняная; в поту они не должны опоясываться».
 
Евреям 3:6:
«А Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твёрдо сохраним до конца».
 
Присутствие духовного Дома, Церкви, всегда будет провоцировать противостояние сатаны. В соответствии с Божьей целью, духовный Дом на земле для того, чтобы служить к освобождению и жизни избранных Божьих. Это часть великого призвания Божьего народа. Это призвание настолько значительно, что после появления Церкви, против Неё из своей глубины тотчас восстал весь ад. Когда мы начнём наводить порядок в нашем духовном Доме в соответствии с Божьим Словом, весь ад выступит против нас.

Деятельность ада против Церкви проявлялась во многих направлениях, два из которых можно ясно выявить в Писании. Первое — через едва уловимое действие изнутри, чтобы привести Церковь к внутреннему падению. Второе — через попытку подавить Её силой снаружи.

Эту тайною внутреннюю работу сатаны в Церкви ясно видно в случае с Ананией и Сапфирой. Пётр назвал происшедшее сатанинским: «…для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё?..» (Деяния 5:3). Если бы не скорый суд Божий, такое отношение распространилось бы, как рак (2 Тимофею 2:17). После неудачи сатаны во внутренней работе, пришла в действие другая форма сатанинской деятельности, то есть, открытая, агрессивная сила, старающаяся уничтожить Божий инструмент. Всё это указывает на то, что сатана признаёт: быть либо ему, либо Церкви. Мы можем понять, почему война против Церкви ведётся постоянно. Если сатана сможет сократить Церковь до земного учреждения, тогда он одержит победу. Дело не в том, что сатана не хочет, чтобы существовало что-то, называющее себя «церковью»; он противится тому сосуду, который будет исполнять Божью цель.

События в современном мире не просто политические и преходящие; но, по своей сущности, они являются духовными. Верно также и то, что в планы сатаны входит не просто подавление людей на земле. Нечто находящееся внутри верующих — жизнь Христа — представляет угрозу мировому господству антихриста. Мы должны осознать, что на карту поставлено не только наше существование как Церкви. Наша величайшая проверка заключается в том, выполняем ли мы своё небесное призвание или нет. Если мы живём на этой земле, не ощущая давления сатаны, можно быть уверенным, что мы уже стали чем-то, что не является Божьим намерением. Мы можем с уверенностью сказать, что сам сатана поддерживает проповеди процветания и движения веры, утверждающие, что любая наша проблема вызвана сатаной, а не Богом. Через подобные проповеди дьявол хочет довести Церковь до такого состояния, когда ему уже не нужно атаковать Её, но Бог Сам будет против Церкви.

Атака сатаны против Христа в Его Доме реальна, и мы должны это понимать. Всё усилие сатаны от самого начала заключалось в том, чтобы уничтожить жизнь Божьего народа на земле. Жизнь — единственное, чего он боится. Ему безразличны наши правила, ему всё равно, сколько телевизионных студий транслируют наши проповеди, ему неважно количество человек в воскресной школе. Единственное, что пугает сатану — это жизнь. Именно на эту жизнь, и только на неё, ведётся атака сатаны. Так было с Иовом. Книга Иова была написана не для того, чтобы показать, что с Иовом случилось то, чего он боялся. Иов выразил эту мысль, а не Бог (Иова 3:25). Его высказывание не имеет ничего общего с той истиной, которую Бог хочет донести. Божье послание в Книге Иова показывает, что только жизнь имеет значение. Когда мы теряем Божью жизнь, тогда у сатаны нет причин для атаки.

Когда Иов потерял всё своё богатство, включая своих детей, и лишился здоровья, он сидел во дворе своего дома, соскребая проказу черепицей, он всё ещё представлял столь же большую угрозу для сатаны, как и когда был богат и здоров. Это становится ясным, когда сатана заполучает жену Иова в свои агенты, чтобы понудить его проклясть Бога и умереть. Разрушение жизни Христа в Церкви является целью сатаны и в наше время. Церковь призвана в соответствии с Божьей целью и является избранным инструментом для осуществления этой цели. Именно это вызывает проявление самой ужасной силы существующей во вселенной. В чём состоит Божья цель? В возвеличении Своего Сына до престола этой вселенной. В этом состоит всеобъемлющая цель Бога, и Церковь призвана не только для того, чтобы разделить часть в Его возвеличении (2 Тимофею 2:2), но чтобы быть инструментом в осуществлении Божьей цели.

Поскольку возвеличение не происходит автоматически и не в одно мгновение, сатане было позволено применять самую ужасную силу противодействия, чтобы его предотвратить. Эта битва духовна, она совершается духовной силой. Вот почему мы названы «живыми камнями». Мы — часть жизни Самого Христа и Божьего намерения в отношении к Нему. В конечном итоге, именно Его жизнь, в полноте проявленная в Церкви, будет демонстрацией славы Господа Иисуса Христа. Иисус не может быть явлен как Господь над Божьей вселенной, пока Божьи избранные не добьются абсолютного триумфа над всей силой смерти. Неудивительно, что в первых двух главах Книги Откровения мы семь раз находим слово «побеждающему». Слава Христа будет явлена через побеждающих. Наша задача становится живым, духовным делом, а не просто чем-то холодным, безжизненным, механическим. Мы обнаружим, что для того, чтобы достичь Божьей цели, Церковь — инструмент, через который осуществляется эта цель, — должна восстать против малейшего проявления силы сатаны.

Это повлечёт за собой противодействие всей сатанинской силы, чтобы Бог мог показать, как велик Его Христос. Такой принцип проходит через всё Божье Слово. Мы видим этот принцип в словах, сказанных фараону: «…Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою…» (Исход 9:16). Бог мог бы уничтожить его сразу, когда он отверг Его повеление. Но Бог искушал его десять раз, пока не была явлена вся мощь Его силы. Фараон служил как прообраз. Наша борьба не против фараона, но против всей силы самого сатаны. Церковь, как инструмент Божьего замысла, должна подтвердить, что она обладает абсолютным превосходством над дьяволом. Следовательно, Бог не будет строить оградительных заборов вокруг Неё. Он позволяет врагу нападать снова и снова не для того, чтобы показать силу сатаны, но чтобы показать силу Его Христа.

Когда Господь возродит Свою жизнь в Своём народе, этот народ будет инструментом, который вызовет против себя атаку смерти. Нам сложно понять почему, чем ближе мы подходим к Богу, тем больше кажется, что мы привлекаем к себе смерть. Это — часть нашего призвания. Духовный Дом, Церковь, существует как инструмент, через который Бог осуществит Свой замысел, но это может произойти только тогда, когда будет выявлена и исчерпана вся сатанинская сила. Божья жизнь в Церкви должна проявиться как нечто большее, чем вся сила самой смерти.

Во-первых, присутствие духовного Дома, Церкви, является сигналом для начала сатанинской деятельности. Во-вторых, все усилия сатаны направлены против жизни Христа в Церкви. В-третьих, само осуществление Божьего замысла через Церковь делает необходимым выявление сатанинской силы, чтобы явить величие Христа. Мы должны знать, что мы призваны не просто для того, чтобы однажды попасть на Небо. Мы призваны для того, чтобы быть Божьим духовным Домом. А если мы являемся им, тогда мы вызовем на себя все силы сатаны. Мы должны доказать, чем мы являемся и то, что Бог совершил в нас, мощнее всех сил сатаны.

Мы можем понять суть этого конфликта на основании своего собственного опыта. Мы знаем, что Бог совершает всё по благоволению Своей воли (Ефесянам 1:5). У сатаны был целый ряд инструментов на этой земле. Он начал с Каина, «…который был от лукавого…» (1 Иоанна 3:12). Доик Идумеянин искал своей выгоды, направив свой взор на Божьего помазанного царя — Давида (1 Царств 22:18). Среди них и Аман Вугеянин, который задумал умертвить всех евреев (Есфири 7:6). Да, у сатаны были свои слуги, но у Бога тоже была Своя линия представителей. Все они, начиная с Авеля, вызывали на себя силу сатаны. Господь позволяет врагу иметь достаточно большую долю успеха, но мы должны помнить, что сатана имеет силу и успех не вопреки Богу, но по допущению Бога. Когда мы знаем это, тогда мы ободряемся в своей борьбы против врага. Бог просто выводит сатану на свет, и когда чаша беззакония наполнится, тогда Бог покажет, как велик Его Христос. Мы должны понимать, что делает Бог, иначе мы будем впадать в отчаяние, видя кажущийся триумф зла на земле (Псалом 72).

Бог не применит Свою силу против того, что находится ещё в стадии развития; Он ждёт, пока оно достигнет полной меры. Один из самых важных уроков, который мы должны видеть в Исходе Израиля из Египта, состоит в том, что он совпал с духовным состоянием той земли, которую Бог собирался им дать. Чаша беззакония должна была наполниться прежде, чем Бог применил Свою силу против жителей той земли, отдав её Своему народу (Бытие 15:16).

Мы говорим о призвании Церкви, которое, в отношении выше сказанного, состоит в служении к освобождению и жизни избранных. Это служение духовного Дома, где совершается священническое ходатайство. Это святое священство, которое приносит духовные жертвы (1 Петра 2:5). В эти последние дни враг как никогда раньше выступает против жизни Христа в Церкви. Церковь на земле для того, чтобы стоять в Боге, проявляя Его жизнь. Мы представляем Его здесь, где от Него отреклись.

Невозможно сказать слишком много об этой тайной внутренней деятельности врага. Его пропаганда имеет целью лишить активности Божий народ, разрушив его изнутри. Сатана постоянно пытается препятствовать молитвенному служению, заставляя людей сомневаться в принятии и доступе к Богу. Если мы поддаёмся на обвинения сатаны, это значит, что мы отрицаем ценность Крови Иисуса и тем самым даём сатане превосходство над Божьим народом. Всякое вмешательство в нашу молитвенную жизнь — это стратегическое действие со стороны врага, направленное на уничтожение нашего призвания. Мы здесь для освобождения и жизни Божьего народа. То есть, мы здесь для того, чтобы ходатайствовать за святых Божьих. Да услышит это наше сердце! Мы — часть Тела Христа, живой камень в духовном доме, и само наше существование имеет отношение к жизни и освобождению Божьего народа повсюду. Это не дело выбора: исполним ли мы ходатайственное служение или нет, и будем ли мы молиться за всех святых во всякое время или нет. Дом Божий — это живое строение, признаком жизни которого является его активность, энергичность в духовном смысле, и дух ходатайства.

Божий Дом характеризуется ходатайством. Если мы живём в соответствии с тем положением, которое мы должны занимать во Христе, то мы откликнемся на любую возможность молиться. Жизнь спонтанна, и ходатайство — часть этой спонтанной жизни. Если Господень Дух чувствует Себя свободно в нас, мы будем людьми ходатайства — иными мы и не сможем быть. Мы должны быть уверены в своём доступе к Богу, мы должны знать беспредельную ценность Крови Христа. Кровь очищает нас от всего, что может препятствовать нам. Мы можем оступаться, но Кровь делает возможным мгновенное прощение и обновление, чтобы мы могли с дерзновением приходить к престолу благодати (Евреям 4:16). Мы должны знать об этом и верить в это. Мы можем споткнуться, но мы не должны позволять врагу сбить нас с ног. Немедленно покайтесь и приходите с дерзновением к престолу благодати.

Мы должны всегда помнить, что Божий престол для нас, как грешников, — это престол благодати. То, что для нас является престолом благодати, является престолом уничтожения для дьявола. Поэтому наш подход к престолу является двусторонним: мы можем приходить с дерзновением к Божьему престолу за себя и за Божий народ, который нуждается в этой благодати.

Также, Божий престол — это престол суда. Судная сторона престола — это другой, очень важный, аспект молитвы. Мы можем видеть пример этому в Книге Есфирь, где рассказывается о разоблачении замыслов Амана. Этот престол должен находиться в Церкви. Бог отдал Церкви всю ответственность за жизнь Божьего народа. В самом истинном смысле этого слова, всё это было уже обеспечено во Христе, но в жизни Церкви ещё должно совершиться. Мы — со-работники с Богом (1 Коринфянам 3:9). Мы не должны постоянно взывать к Богу, чтобы Он всё совершал без нас, но мы должны заняться молитвой и ходатайством, служа, таким образом, к жизни и освобождению Его народа. Если мы, как Церковь, не займёмся ходатайственным служением, мы не сможем устоять. Призвание Церкви — служение к жизни и освобождению святых. Какое служение мы имеем в Боге! Если в этом будет поражение, тогда всё остальное потерпит крах.

Серия: Церковь
 
Урок № 8
 
ТРАГЕДИЯ УДАЛЕНИЯ ОТ НЕБЕСНОГО ВИДЕНИЯ
 
 
Церковь, исполненная Святого Духа в День Пятидесятницы, является единственной церковью, которая проповедала о Христе всему свою поколению. Книга Деяний — это история этой Церкви и Божьей славы, которая покоилась на Ней. В последние дни, Церковь, за которой вернётся Христос, — это Церковь, которую не одолеет ад. Это значит, что Церковь, за которой Он вернётся, должна быть такой же Церковью, с которой Он начал. Что-то произошло с нашим веком. Мы пришли к концу веков, имея церковь, отличающуюся от Той, с Которой начал Христос. Что изменилось? Мы видели, что потребуется для того, чтобы восстановить Церковь. Поняв, в чём причина, мы сможем узнать, в чём состоит исцеление.

Иоанна 20:21:
«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».
 
Церковь неотъемлема от Неба, и это является основным, руководящим принципом в Божьей цели для Неё. Мы знаем, что это является фактором огромной важности, видя, как Бог относился к Иерусалиму — прообразу Церкви. Чем больше мы читаем и размышляем над этим, тем больше мы видим, что это является подоплёкой истории Иерусалима. То положение, которое занимал Иерусалим, и произошедшее в нём пробуждение всегда имели отношение к его принадлежности к Небу, но никак не к земле. И наоборот, потеря покоя, силы, славы происходила из-за набирающих силу земных, мирских элементов.

Иерусалим достиг наивысшего кризиса, когда в его среду пришёл Иисус. Это время в его истории было отмечено двумя вещами. Во-первых — это небесная Личность Самого Христа, Его жизнь, служение и миссия. Во-вторых — приземлённость видения Иудеев, их интересов и выбора. Этот контраст является одним из наиболее значительных элементов Евангелия. Никогда не была столь очевидна мирская приземлённость Иерусалима, как в то время, когда среди него ходил Господь. В Своей собственной Личности, Он принёс Небо, и, благодаря Его присутствию, проявилось противоположное состояние. Мы рассматриваем это как факт Божьего Слова и факты истории.

Первое из этих двух — Небесность Христа, Его Личность, жизнь, служение и миссия наиболее ясно преподнесены в Евангелии от Иоанна, которое было написано иудеям. Также в этом Евангелии Иерусалим является очень ясной картиной этого факта. Мы видим в Евангелии от Иоанна Небесность Христа, что является Его наиболее точной характеристикой. Что же касается Его народа, Иоанн постоянно описывал духовную жизнь верующих как небесную.
Духовная жизнь верующего определяется как нечто имеющее своё начало в Небе — «рождённый свыше» (Иоанна 3:3). В Евангелие от Иоанна заметно, какие усилия прилагает Господь, чтобы отделить Своих учеников от этого мира. Он позволяет тени Своего отшествия тяжело упасть на учеников, с определённым намерением показать им прежде всего, что их жизнь должна быть небесной жизнью, их надежда — небесной надеждой, а не земной. Боль в их сердцах была во многом связана с разочарованием в их мирских ожиданиях. Чтобы победить эти ложные ожидания, Он отделяет их от мира и связывает их надежду с Самим Собой во славе. Их служение также утверждается как небесное служение: «…как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Иоанна 20:21).

Это место Писания говорит, что истинное служение Церкви, как Его Тела, должно быть именно таким, каким было служение Христа. Мы можем понять, почему весь ад начнёт нападать на нас по мере нашего служении. Так как мы являемся тем, чем Он был на земле, религиозный мир со своим мирским состоянием и приземлённостью будет противостоять нам. Мы уже видим ту ненависть, которая направлена против поистине рождённого свыше верующего. Истинную Церковь считают сектой, или ещё чем-нибудь похуже. Жизнь Христа, Его служение, святость, хождение, и миссия — всё это является миссией и служением Церкви. Поэтому мир ненавидит истинную Церковь с той же силой, что он ненавидел Христа. Всё это ясно обобщено в Иоанна 17:14: «…они не от мира…». Нет сомнения, что привязанность иудаизма к земному было причиной отвержения ими Христа. Привязанность к земному, тиски исторических традиций на их сознании, привели к духовной слепоте относительно всего небесного.

Евангелие от Иоанна ясно раскрывает проявление этой духовной слепоты в ревности, зависти, ненависти, мелочности, подозрительности, страсти и т. д. И в этом контексте Иудеи предстают в очень неприглядном свете. Когда мы размышляем над этим в связи с небесностью всего, что касается Христа, мы видим, насколько они были слепы ко всему поистине небесному. Духовная слепота привела эту нацию к полному и окончательному отвержению Христа. С того момента Иерусалим стал центром концентрированной религиозной приземлённости со всеми её проявлениями.

Помните, что мы говорим о Церкви. Наша главная забота — это Церковь, которая является Его Телом. Мы должны знать природу Церкви и, в духовном смысле, Её составляющие. Мы можем совершенно ясно увидеть, что ревность, зависть, ненависть, подозрение являются признаками духовной слепоты. Духовное видение, духовное откровение всегда свидетельствует о победе над делами плоти. Та церковь, где царствуют ревность, ненависть и зависть, не является небесной Церковью.

То состояние, которое можно было найти в земном Иерусалиме во дни Христа, стало с тех пор постоянным состоянием Иерусалима и Иудаизма. После воскрешения Христа, можно отметить две вещи: во-первых, Он больше не являлся ни Иерусалиму, ни официальному Иудаизму; во-вторых, Он, в духовном смысле, забрал Церковь с земли и сосредоточил Её в Самом Себе на небесах. С этого момента история стала развиваться по двум направлениям — истинному и ложному. Церковь, как небесная и духовная, развивалась под контролем Святого Духа. Ложное выражение христианства, как земная, управляемая людьми система, начало проявлять себя параллельно с истинным. Обе, Невеста и блудница, одновременно существуют в истории. Земной Иерусалим, с момента пришествия Иисуса на землю, стал местом наиболее интенсивного выражения ложной концепции церкви. Подавление христианства исламом служит очень убедительным уроком того, что эта победа была результатом духовного ослабления, произведённого разделением. Это указывает на абсолютную необходимость единства Церкви в Духе, как небесного Иерусалима, для того, чтобы она смогла занять Своё положение вселенского превосходства. Господь Иисус, уходя из этого мира, в духовном смысле забрал с Собой Свою Церковь. Видя, что гибель Иерусалима неизбежна из-за его ужасного состояния, Он считал важным молиться: «…Да будут все едино…» (Иоанна 17:21)!

Заблуждение всегда будет способствовать духовной слабости, произведённой разделением среди Божьего народа. Не имеет значения, сколько книг напечатает нео-пятидесятнический мир в своей попытке заглушить голос, говорящий истину. Не имеет значения, насколько они принижают тех, кто разоблачает заблуждение в церкви, называя это «охотой за ересью». Заблуждение приводит церковь в состояние определённого бессилия, когда дьявол может буйствовать в ней, делая её земной. Мы видим всё это сегодня. Мы были призваны Богом быть инструментом, через который Он сможет восстановить Свою Церковь.

Мы увидели, что привязанность Иерусалима к земному была причиной того, что он потерял своё положение перед Богом, и также причиной того, что Иисус никогда больше не вернулся в Иерусалим. Теперь мы рассматриваем привязанность к земному того инструмента, который начал своё существование в День Пятидесятницы, — Церкви.

История крестовых походов предоставляет очень сильное доказательство этой слабости. Эти крестовые походы, длившиеся в течение целого столетия, в действительности являются историей наиболее позорного времени в христианстве. Они никогда не были небесным ответом. «Наша брань не против плоти и крови…» (Ефесянам 6:12). «…Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня…» (Иоанна 18:36). Это основные законы небесного Иерусалима, Церкви. Палестина сегодня представляет из себя тошнотворное зрелище. Каждое место, хоть в чём-то связанное с земной жизнью Христа, отмечено чем-нибудь, что является позорным искажением христианства. Место, которое отвергло небесного Христа, стало местом выражения наиболее сильной концепции ложной церкви. Если человек, не будучи во власти Святого Духа, вторгается в Божье — будь то в мыслях, чувствах или делах — результатом будет пропорциональная степень смерти, разделений, беспорядка и противоречий.

Христос, Небесный человек, должен быть Сыном, правящим Божьим Домом, и Главой Церкви. Его главенство должно осуществляться Святым Духом. Христос не возвратится за смесью римского католицизма и пятидесятничества. Больше всего Бог ненавидит смешение. В этом состояла суть вызова, брошенного Илиёй на горе Кармил: «…Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог» (3 Царств 18:24).Если Ваал — Бог, служите Ваалу. Если Бог есть Бог, тогда служите Богу. Но нельзя смешивать их обоих. Не должно быть смешения. Сегодня Бог призывает сосуд, внутри которого заложена чистая Божья жизнь, чтобы излить её на мир в эти последние дни. Церковь, за Которой Он придёт, не будет ничем отличаться от той Церкви, с Которой Он начал. Если бы Христос пришёл за Церковью меньшей, чем Та, Которую Он наполнил в День Пятидесятницы, Он бы потерпел неудачу и врата ада одолели бы Её. Но Он никогда не терпел поражение. Церковь, за Которой Он придёт, будет Церковью, Которая возвратилась к небесному видению, Церковью занявшей Своё небесное положение. В этом заложена необходимость креста, как постоянно действующей и активной реальности, через которую искореняется и исключается возможность возврата всего того, что исходит из жизни плотского человека. В этом заключается необходимость полноты Святого Духа, чтобы Церковь заняла назначенное Ей место, как сходящая от Бога с небес, чтобы быть центром Божьей вселенной. Для того, чтобы Ей быть такой, крест должен быть действующей реальностью во всякое время, чтобы избавлять от того, что не от Христа.

Святой Дух должен сделать Христа абсолютным Господом Церкви. Мы уже увидели, что Церковь должна быть сосудом. Невозможно поставить излишнего ударения на этом высказывании: «…потому что поступаем в мире сём, как Он» (1 Иоанна 4:17). Мы представляем Христа здесь, на земле, в месте Его отвержения. Его жизнь, Его служение, Его миссия должны быть нашими. В нашем служении и нашей миссии мы представляем Его. Мы являемся инструментом Бога на этой земле, и по мере нашего возвращения в то место, где мы вновь обретём небесное видение, мы начнём вызывать на себя противостояние смерти. Все силы сатаны будут направлены против нас.

Настоящее Тело Христа будет ненавидимо нео-пятидесятническим миром, потому что Оно разоблачает его подделку — евангелие процветания, захваченное земными благами. Это евангелие не имеет никакого отношения к Небу. Оно пришло не от Святого Духа и ставит ударение на материальных вещах этой земли. Евангелие процветания обращено к людям, которые больше всего бояться остаться без материальных вещей. Таково евангелие нео-пятидесятников. Они ненавидят истинную Церковь, и молятся о том, чтобы Святой Дух разрушал любую церковь, которая противоречит их учению. Они мотивированы той же самой ненавистью, что была и у Иудеев против Христа. Когда Христос был среди них, Его святость, Его жизнь, Его служение разоблачала их принадлежность к мирскому учреждению, стремящемуся к овладению земным царством. Из-за этого они пытались убить Его. Ненависть религиозников этого мира, направленная против избранных Божьих, мотивируется той же самой причиной.

Когда мы пребываем во Христе на Небесах, наше служение, миссия и жизнь представляют то, чем был Он. Мы разоблачаем лжецерковь как земное учреждение, не имеющее ничего общего с Богом и Его целью для человека. По этой причине против нас направлена ненависть. Побуждаемые стремлением к «единству», нео-пятидесятники обращаются к религиозному миру и хотят объединиться даже с теми, которые являются совершенно ложным представлением Христа.

Из библейской школы в Москве мы посылали студентов, полных Богом, на Божьи нивы. Как только проявилась жизнь, именно религия поднялась против нас. Православный священник по радио сказал, что я был самым опасным человеком в России. Они писали заметки в газеты, что мы являлись сектой. Почему? Потому что жизнь Христа, проявляющаяся через верующего, разоблачает религию и показывает, что она является лишь земной системой. В таком положении мы находимся сегодня. Когда Церковь, сосуд Божий, восстановит небесное видение, Она продемонстрирует религиозному миру, что, удалившись от небесного видения, он стал земным учреждением, единственная и абсолютная ценность которого состоит в земном.

Когда Христос будет виден через обновлённую Церковь, мир увидит это ложное подражание Пятидесятнице таким, каково оно есть на самом деле. Мир увидит, что это религия культа, которая не проповедует ни Небо, ни Христа. Их проповедь говорит о больших машинах, реактивных самолётах, дизайнерской одежде. Глубину трагедии удаления от небесного видения невозможно выразить словами. Необходимо возвратиться к истине, но чтобы это произошло, должен быть сосуд, сформированный в Божьем огне, через который Он сможет излить Свою жизнь во всей полноте.

Серия: Церковь

Урок № 9
 
ЦЕРКОВЬ — ПРОРОК
 
 
Ефесянам 4:11−13:
«(11) И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, (12) К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, (13) Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Бог дал эти служения для усовершенствования святых. Важно знать конкретную функцию пророка, потому что Церковь — это пророк. Функция пророка неизменно связана с восстановлением, что предполагает, что было утрачено что-то, абсолютно необходимое для полного удовлетворения Бога.

Следовательно, доминирующей чертой пророка была неудовлетворённость. Нет ничего удивительного в том, что он был очень непопулярным человеком. Что-то было утеряно из первоначального Божьего замысла. Израиль удалился от Божьего намерения, и пророк противостоял господствующему ветру, который уводил их от Бога. В его голосе звучала нота неудовлетворённости. Призвание следовать за Богом дорого стоит, и люди обычно не спешат избирать Божий путь, поэтому пророк бывает непопулярной личностью. Но его непопулярность не была доказательством того, что он был неправ или был не нужен. Каждый настоящий пророк со временем был оправдан. Если верно, что пророческое служение относится к необходимости полного восстановления Божьего замысла в отношении Его народа, то, конечно, настало время для удовлетворения этой нужды.

Когда мы говорим о пророческом служении, мы встречаем людей, у которых еть определённые стереотипы, касающиеся пророчества. Они тотчас соотносят сам термин «пророчество» с событиями, датами и т. д., относящимися в основном к будущему. Они тут же думают об элементе предсказания, и трагедия состоит в том, что они сводят к этому всю его функцию. Мы должны избавляться от такого ограниченного понимания. Предсказание — это только одна сторона. Суть пророческого служения гораздо более обширна, чем простое предсказание. Божий пророк занимается служением духовного истолкования.

Пророческое служение в целом состоит в толковании всего происходящего с духовной точки зрения. Ещё не было такого времени, когда была бы большая необходимость в подобном служении. Миллионы людей сегодня обмануты, так как Божье Слово истолковывается с плотской точки зрения. Люди взяли Писания и исказили их, создав ложь. Я слышал, как один человек пытался поставить ударение в Евангелии на процветании и деньгах. Он самым очевидным образом исказил Писание, которое показывает, что Иисус не был богатым. Двое человек подошли к Иисусу и хотели последовать за Ним. Он сказал им: «…лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Матфея 8:20).

Так называемый проповедник сказал: «Причина, по которой Иисусу не было где преклонить головы, в том, что Он приехал для участия в конференции, но все гостиницы были заняты». Он продолжал, говорил, что Иисус был очень богатым человеком и носил одежду, сшитую дизайнером на заказ, обосновав это тем, что Ему пришлось нанимать человека, чтобы носить Его деньги. Он грубо исказил Писания, чтобы подстроить их под свои теории, истолковывая их по-плотскому. В этом веке должен прозвучать голос, призывающий вернуться к духовному. Не думаю, что будет чрезмерным сказать, что современный мир очень близок к банкротству настоящего пророческого служения. Я верю, что исполняется пророчество Амоса о голоде последних дней на земле: «…Не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Амос 8:11).

В Книге Деяний 13:27, говоря об Израиле, Бог говорит о том, что люди не слышали голоса пророков. Каждую субботу, восемь часов в день, они стояли и слушали чтение Ветхого Завета, но так никогда и не услышали прочитанного. Мы сталкиваемся с подобным голодом в наши дни. Божье Слово было сведено до уровня плотского ума. Мы приближаемся к банкротству духовного голоса, который истолковывает Божий ум людям. Величайшая нужда нашего времени состоит в том, чтобы Божье мнение о существующей ситуации было прежде представлено Церкви, а затем, через Церковь, и тем, кто вне её. Я хочу, чтобы этот голос родился здесь, чтобы мы с вами стали инструментами, которые бы доносили Божье Слово до тех, кто находится не в наших рядах. Мы должны осознать, что пророческое служение держит всё в соответствии с полным Божьим замыслом.

Пророки восставали как реакция со стороны Бога, когда Его народ сбивался с пути. Они восставали, чтобы призвать вернуться, чтобы вновь сделать ясным, вновь провозгласить Божье намерение. Пророки стояли посреди потока, подобно скале, и этот поток разбивался о них. Они противостояли течению и бросали ему вызов, и их присутствие посреди потока представляло Божье мнение, противостоящее преобладающему направлению вещей. Пророка ненавидели тогда; его ненавидят и сегодня. Да восстанет такой человек, который будет говорить против имитации, против экуменистического движения, которое хочет вернуть Церковь под главенство папы римского. Пророк будет выступать против голоса, объявляющего Церковью всё, что угодно, и говорящего: «Богу всё равно, во что ты веришь, ведь Он озабочен лишь твоим сердцем». Если какой-то человек или пророк выскажется против, он будет ненавидим. Но не имеет значения, чего это будет стоить, из-за этого голоса, объявляющего человека богом и прославляющего творение больше, чем Творца, требуется ещё раз провозгласить истинное понимание Библии с духовной точки зрения.

Пророк в Ветхом Завете обычно приступал к своему служению, когда у Израиля было плохое духовное состояние с точки зрения Бога. По этой причине Церковь — пророк. Пророческая функция подразумевает точное уподобление Божьим мыслям. Помазанное пророческое служение приносит непосредственное соприкосновение с Богом. Это означает, что приходим к прямому духовному познанию Бога, отверстому небу. Потому мы не можем, несмотря ни на какие соображения или выгоды, быть человеком, который идёт на компромисс. Мы родились свыше для того, чтобы быть сосудом, через который Бог может излить Себя. Мы должны принять решение здесь и сейчас, что для того, чтобы быть таким человеком, мы не можем отклоняться от показанного нашему сердцу.

Павел говорит о Моисее-пророке: «И Моисей верен во всём доме Его, как служитель…» (Евреям 3:5). Верность Моисея видна в точном исполнении того, что говорил Бог. Последние главы Книги Исход снова и снова возвращают всё к Божьему слову: «Как Господь повелел Моисею…». Всё было исполнено именно так, как сказал Бог. Вся система, учреждённая Моисеем, была предельно точная во всех деталях. Конечно мы знаем, почему. Божие намерение — это Христос. Та система, которую учредил Моисей, до мелочей была представлением Христа. Поэтому каждая деталь должна была быть точной. Без сомнения, этот путь дорого стоит. Нельзя, имея откровение и действуя в соответствии с ним, в то же время идти на компромисс относительно деталей. Мы не руководствуемся дипломатией, политикой или общественным мнением. Мы руководствуемся тем, что Господь живёт в наших сердцах через откровение Своего замысла — и в этом пророческое служение.

Пророки не были людьми, которые приспосабливались к чему-то сравнительно добродетельному. Пророческое служение является служением абсолютной верности Божьим мыслям. Это служение точности, и причина в том, что имеется в виду Христос во всей Его полноте. Пророческое служение началось с момента, когда о семени жены было сказано, что оно будет поражать змея в голову (Бытие 3:15). Последняя фраза в десятом стихе Книги Откровения 19 суммирует, что «…свидетельство Иисусово есть дух пророчества. То есть, от начала до конца дух пророчества всецело направлен на «свидетельство Иисусово». Ефесянам 4:12−13 говорит: «(12)…Он поставил… других пророками… (13) доколе все придём… в меру полного возраста Христова…». Церковь, Единый Новый Человек, должна быть мерой полного возраста Христова. Для этой цели Он дал пророков. В этом состоит пророческое служение.

Вот в чём цель, и Бог никогда не может быть удовлетворён чем-то меньшим, чем полнотой Его Сына, представленного Церковью. В нашем понимании должен остаться неизгладимый след, что это является конечной целью Бога и Он не принимает никаких замен. Задача служителя состоит в том, чтобы вернуть Церковь к тому, чего хочет Бог. Если мы основываем церковь, тогда наша ответственность в том, чтобы она была созидаема по образцу. Церковь должна быть Его полнотой. Муж совершенный — вот Церковь. Пророческое служение существует для этого — для полноты Христа, завершённости Христа, всеобъемлемости Христа. Христос — первый и последний, Христос — в общем и Христос — в частности. Это — Церковь, следовательно — Церковь есть пророк. Когда я говорю это, я говорю не о звании апостола или пророка, но, скорее, я имею в виду жизненно-важную функцию.

Таким должен быть сосуд, и это должно служить к его оправданию. Каждый раз, когда вы видите Церковь, вы видите Христа. Так должно быть в полнейшем смысле этого слова. Церковь — пророк, ибо служение — это Дух Христа. Аминь. Дух пророчества — свидетельство Иисуса. Есть много пророчествующих пророков, которые на самом деле духовно мертвы. Они провозглашают: «Так говорит Господь», а Господь этого не говорил. Если сказанное не исполнилось, значит, это был не Бог. Они мертвы, потому что Бог сказал, что если пророк пророчествует и пророчество не исполняется, этот пророк умрёт (Иезекииль 14:9). Церковь, как сосуд пророческого служения, должна быть выражением Христа. Выражать что-то другое означает смерть. Каков дух нашего пророчества в индивидуальном и коллективном смысле? И индивидуально и коллективно мы здесь находимся посредством Духа Святого.

Другими словами, что видят люди, когда они видят Церковь такой, какова она есть сегодня? Когда люди смотрят на церковь, пастором которой являетесь вы, или на церковь, которую вы посещаете, видят ли они Христа? Как это относится лично к вам? Каков дух вашего пророчества (1 Иоанна 4:2)? Является ли он свидетельством Иисуса? Люди узнавали, что ученики были со Христом (Деяния 4:13). Недаром верующие в Антиохии впервые были названы христианами (Деяния 11:26). Это пророческое служение. Когда любая церковь не является свидетельством Христа, эта церковь провозглашает ложь и уже мертва. Она — лжепророк. Настоящий дух пророчества — свидетельство Иисусово. Церковь, Тело Христа, должна во всякое время являть Христа. Свидетельство Иисуса должно быть духом нашего пророчества. Когда люди смотрят на нас, они должны видеть Христа. Когда мы собираемся вместе как церковь, должен быть виден Христос, а не человек.

Это дух пророчества, духовного истолкования. Само наше присутствие означает, что мы должны истолковывать Христа этому миру. Мы должны во всякое время стремиться к тому, что Бог называет Церковью — ко Христу, явленному через Своё духовное Тело, Церковь.

Я прочитал в одной статье о том, как в те дни, когда Сперджен и Джозеф Паркер проповедовали в Лондоне, в Англию из Америки приехал бизнесмен, у которого был очень близкий друг в парламенте Британской империи. Они оба были христианами и поэтому в воскресенье пошли в церковь. Британский парламентёр привёл американца на утреннее служение послушать Джозефа Паркера, который был одним из величайших языковедов всех времён. Когда они вышли со служения, англичанин спросил американца: «Что ты об этом думаешь?» Американец ответил: «Несомненно, это величайший проповедник из всех, которых я когда-либо слышал». В тот вечер они посетили Храм Метрополитан, чтобы послушать их пастора Сперджена. Выйдя из церкви в тот вечер, англичанин спросил своего американского друга: «Ну, что ты думаешь теперь?» Американец со слезами в голосе ответил: «Это был величайший Христос, которого я когда-либо видел».

Это — дух пророчества. Храм Метрополитан соответствовал своему предназначению. Он был свидельством Иисуса. Не одарённый, властный человек, не большая церковь и не замечательный хор. Если люди, прощаясь с нами, знают, что мы были с Иисусом, — это наш дух пророчества. Всё остальное — ложь, и такая церковь — лжепророк, потому что она преподносит неправильное послание. Когда единственное, что мы можем сказать, выходя со служения: «Он отличный проповедник», тогда дух пророчества ложный и, в соответствии с Божьим Словом, такая церковь заслуживает смерти. Церковь — это пророк. Помните об этом, созидая Его Церковь. Дело не в том, что церковь говорит, но в том, чем церковь является. Это определяет, истинный она пророк или ложный.

Серия: Церковь

Урок № 10
  УТВЕРЖДАЯ БОЖЬЕ ПРАВЛЕНИЕ 
 
Луки 22:29:
«…И Я завещеваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство…».

Иисус разговаривает с учениками, на которых была возложена ответственность за Его Церковь и Её служение. Мы уже видели, что одним из условий для пробуждения является неудовлетворённость. Однако, недовольство само по себе необязательно даёт способность что-то изменить. Должны присутствовать другие факторы, которые побуждают нас поступать по-другому. Один из факторов, который мы можем обсудить, это «ощущение силы и власти». Тот факт, что мы изучаем Божьи пути, говорит о нашей неудовлетворённости духовным положением вещей в целом. Мы пришли к осознанию, что чего-то не хватает. Когда мы читаем Книгу Деяний, то говорим себе, что мы не дальние родственники первой Церкви. Мы не удовлетворены ни Христом, ни Библией, ни Церковью, но тем, какой мы знаем церковь сейчас.

Есть недовольство, но прежде, чем мы сможем полностью отвергнуть существующее состояние, должно прийти понимание, что у нас есть власть что-то изменить. Те, которые пребывают в страхе перед своим окружением, не думают о перемене, независимо от того, насколько жалки их условия. Люди, контролируемые религиозными правилами, бояться порвать со статусом кво. Великие пробуждения прошлого всегда приходили через людей, который разрывали связь со своим окружением. За всю историю, никакая система, потерявшая контакт с Богом, не могла быть оживлена. Поэтому люди, пребывающие в страхе перед окружением, никогда не были использованы Богом.

Те люди, которые совершают большие перемены, обычно чувствуют, что они обладают какой-то непреодолимой силой. Это истинно в отношении всех массовых движений, будь то духовных или светских. Гитлер, лидер массового движения нацизма, верил, что он обладал силой, которой нельзя было противостать. То же самое истинно и о Ленине, когда он начал продвигать концепцию мирового коммунизма.

Прежде, чем люди начнут что-то менять, должно быть ощущение силы. «…Даю вам власть наступать… на всю силу вражию, и ничто не повредит вам…» (Луки 10:19). Иисус обращался к Своей Церкви, которую мы с вами призваны созидать и обновлять по изначальному образцу. Без всякого сомнения, на основании Божьего Слова, мы видим, что Церковь уже обладает силой, чтобы произвести эту перемену. Возникает вопрос: тогда почему мы ещё не овладели землёй?

Кто-то может подумать, что нужно просто завладеть властью. Ведь написано: «Я даю вам власть наступать на всю силу вражью». «…Вы же оставайтесь в Иерусалиме, доколе не облечётесь силою (властью) свыше (Луки 24:49). «…Но вы примете силу (власть), когда сойдёт на вас Дух Святый…» (Деяния 1:8). Итак, сила и власть в наличии есть. Тогда почему мы ещё не завладели землёй? Сильный может быть таким же робким, как и слабый. Дело в том, что вера в будущее имеет б’ольшее значение, чем обладание силой. Мы должны верить, что у нас есть ответ и мы можем изменить ход событий. Иисус сказал Своей Церкви: «…И Я завещеваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство…» (Луки 22:29). Иисус говорит им, что Он должен забрать у сатаны то, что Отец уже дал Ему, а ученикам будет необходимо забрать у сатаны то, что Иисус уже дал им. «Я даю вам власть наступать на всю силу вражью». «Я даю вам Царство, как Отец дал Мне Царство». Мы должны это Царство взять. «…Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его» (Матфея 11:12).

Царство, которое Отец дал Иисусу, и Царство, которое Иисус дал Своей Церкви — одно и то же. В этом Царстве утверждается Божье правление. Иисус, утверждая Своё Царство, данное Ему Отцом, установил границы, ясно показав, что грех, страх, бесы, неверие не имеют места в нём. Об Иисусе выразительно сказано, что цель Его прихода состояла в том, чтобы «разрушить дела дьявола» (Иоанна 3:8). О нас с вами также выразительно сказано, что как Он был в этом мире, так и мы (1 Иоанна 4:17). Это означает, что тем, чем был Он, являемся мы; то, к чему стремился Он, к тому же стремимся и мы; то, в чём состояло Его служение, является нашим служением. Мы на земле для того, чтобы разрушить дела дьявола, утверждая завоёванное Христом на Голгофе. Иисус пришёл, чтобы исполнить волю Отца (Евреям 10:7). И снова: «…как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Иоанна 20:21). Он говорил: «Ваша миссия такая же, что и Моя — исполнять волю Отца». В этих словах нам представлена цель нашего существования. Он пришёл, чтобы разрушить дела дьявола, то есть, освободиться от хватки ада.

Иисус в реальности разрушил дела дьявола. Он поразил сатану на Голгофе (Колоссянам 2:15). Церковь в каждом веке должна утверждать эту победу. Иисус сказал: «…Я завещеваю вам… Царство…». Он говорил о Божьем Царстве. Церковь должна завладеть тем, что уже принадлежит Ей. Мы должны силой Божьей контролировать атмосферу этого Царства. Тысячелетнее Царство не придёт благодаря нашим усилиям. Иисус отправит дьявола в ад, а не мы. Но мы можем не впускать дьявола в наши дома, церковь, семью. Иисус установил границы Царства, и дьявол не имеет права действовать на Его территории.

Иисус мог бы бросить дьявола в ад в любой момент, если бы хотел, но дьявол должен исполнить цель в Божьем плане. Мы с вами здесь для того, чтобы утвердить плацдарм. Он дал нам Царство, и мы должны охранять границы этого Царства. Мы должны следить за тем, чтобы осуществлялось Божье правление. Бесы, страх и болезнь не имеют места в этом Царстве. Мы с вами должны знать это. Когда мы насаждаем новую церковь и приводим людей в Царство, место дьявола — под нашими ногами, и только там. Бог послал нас, Церковь, чтобы утверждать границы Царства. Иисус противостал дьяволу, имея власть, чтобы изгнать его. Он не оставил ему никаких прав. Ни разу Иисус не сказал дьяволу: «Я буду действовать здесь, а ты можешь действовать там». Между ними не было никакой разрядки в отношениях, не было «тридцать восьмой параллели». Никакого процентного соотношения. Он сказал дьяволу: «Я пришёл, чтобы забрать всё». Земля Господня и всё, что наполняет её (Псалом 23:1). Он пришёл в этот мятежный мир как явление Божьей власти, чтобы завладеть Божьим Царством, которое Ему дал Отец. Война велась на земле с самого момента Его рождения. Она всё ещё ведётся; ничто не изменилось.

Мы ведём войну против врага. Он пытается предотвратить исполнение Божьей цели. Дьявол приходит для того, чтобы удержать нас от овладения Царством, которое Бог дал нам. Павел сказал: «…я боролся со зверями в Ефесе…» (1 Коринфянам 15:32). О чём он говорил? Он был послан Богом, чтобы насадить церковь в городе, полностью преданном идолопоклонству. Бесы сказали: «Тебе здесь нет места». Дьявол не сдался и не сбежал из-за того, что в город пришёл Павел. Сатана не уйдёт, пока мы не заставим его уйти. Павел заставил дьявола уйти и основал одну из величайших церквей всех времён. Иисус очень ясно показал, что христиане не бывают одержимы бесами. Это ложь, рождённая в аду. Иисус не договаривается с дьяволом. Он пришёл, чтобы забрать то, что по праву принадлежало Ему. Повсюду, куда приходил Иисус, бесы кричали: «…пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас» (Матфея 8:29).

Когда Иисус появился на сцене, и заявил о Своих правах на Царство, Ему противостали все силы тьмы. «Господня — земля, и что наполняет её…». В этой войне нет места робким. Робкая вера будет запугана. Павел евангелизировал почти в одиночку 2500 километров в округе. Без печатного станка, телевидения, радио или самолёта, он проповедовал о Кресте на Среднем Востоке и вдоль главных дорог Европы. Павел приходил в город, какое-то время оставался там и учил о Царстве Божьем. Вот, что должны сделать мы с вами. Мы должны выступить против врага. «Всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Римлянам 8:37). Но дьявол не отступит только потому, что мы там; мы должны отнять власть у него и связать сильного. Мы должны утверждать данное нам Царство. Мы должны проповедовать, мы должны провозглашать, мы должны действовать, и мы должны проследить, чтобы воля Божья исполнилась. Божье Царство — это воля Божья, осуществлённая в жизни. Положение вещей ничем не отличается от того, какое оно было во времена Павла. Дьявол не изменился — он пытается заставить нас стать частью погибающего мира. Мы должны противостать этому.

Первое, что необходимо сделать — это заново отстроить алтарь, то место, где мы встречаемся с Богом. Именно в молитве ведётся война. У креста, у алтаря, мы пробиваемся в молитве к Богу. Прежде, чем выступить против врага, мы подчиняемся Богу у алтаря молитвы, ожидая перед Ним. Там одерживается победа. Всё остальное — лишь претворение в жизнь того, чтобы было завоёвано у алтаря в молитве. Сатана был поражён на Голгофе, но он продолжает вести психологическую войну, чтобы запугать. Это непрерывная битва. Если мы не останемся у алтаря, уповая на Бога и пребывая в Боге как должно, тогда, подобно слуге Елисея, мы будем видеть, что тех, которые против нас, больше, чем тех, которые за нас. Но если мы останемся в Боге, всё останется на правильном месте. Мы увидим, что «…Тот, Кто в вас больше того, кто в мире» (1 Иоанна 4:4).

Пророку было бесполезно говорить слуге, чтобы тот не боялся. Пока он смотрел на Сирийскую армию, зная, что их всего лишь двое, пустые уговоры не бояться были бы без смысла. Глупо не бояться, если враг превосходит числом один к тысяче. Божий человек поднял взор, чтобы увидеть за пределами земного. Там он увидел, что тех, кто на их стороне больше, чем тех, кто против них, и смог устоять. Если мы вновь у алтаря молитвы будем ожидать перед Богом до тех пор, пока вновь не увидим Его, мы победим всякий страх. «…Приходящий к Богу должен верить, что Он есть…» (Евреям 11:6). Мы должны ожидать перед Ним, чтобы реальность обновлялась с каждым днём. Тогда обстоятельства и дела дьявола не примут преувеличенные размеры по сравнению с нашими отношениями с Богом. Усилия дьявола направлены на то, чтобы обратить наше внимание на обстоятельства, а не на Бога. Сатана преуспел в этом в большой степени. Церковь потеряла свою способность противостоять. Мы снова должны услышать и поверить словам Иисуса: «…Се, даю вам власть наступать на… всю силу вражию…» (Луки 10:19).

Павел сражался со зверями в Ефесе. Он сражался с дьяволом в каждом городе, куда бы ни приходил. Павел вторгся на территорию дьявола, и тот вступил в борьбу. Сегодня церкви строят свои здания за пределами городских стен, вдали от грязи и греха, заходя в город, чтобы лишь развесить рекламные листки, говоря тем самым: «Если вы хотите познать Бога и узнать, как освободиться, приходите сюда, к нам, и мы с вами поговорим». Сегодня церкви бегут из военной зоны, скрываясь на более безопасных окраинах. Они пытаются провести свою собственную тридцать восьмую параллель (прим. перев. — параллель, по которой была проведена граница между Южной и Северной Кореей). Поются песни о том, какие мы замечательные воины, пишутся книги о духовной войне. Мы поём о войне, в которой боимся участвовать. Какая это трагедия!

Когда Бог послал Павла в Коринф, Он сказал ему две вещи. Первое: «не бойся» (Деяния 18:9). Бог никогда не скажет человеку не бояться, если бояться нечего. Бог не смягчает слова. Коринф был одним из самых нечестивых городов на земле. Бог посылает туда Павла, чтобы проповедовать Евангелие, со следующими словами: «не бойся». Этим Он говорил Павлу: «Дьявол закрепился в этом городе — но Я даю тебе власть над ним».

Второе, Бог сказал Павлу: «…У Меня много людей в этом городе» (Деяния 18:10), но кто-то должен захватить эту территорию и освободить пленённых. Сильный должен быть связан (Матфея 12:29). Люди не получат спасение, если кто-нибудь не пойдёт к ним. Церковь должна располагаться в тех местах, где беда. Бог сказал Павлу зайти вовнутрь города. Сегодняшние церкви в своих прекрасных зданиях, изолированные от всякой боли, приглашают тех, кто там, внизу, в военной зоне, подняться туда, где находятся они. Для того, чтобы пленные получили свободу, кто-то должен потребовать их освобождения. В этом наша роль как Церкви. Истина о том, что сатана держит погибающих под своим контролем, должна звучать в церквях. Не говорите о "свободной воле" человеку, связанному наркотиками, похотью и жадностью. Не говорите о "свободной воле" с человеком, впрыскивающим «крэк» (прим. перев. — новоизобретённая сильнодействующая смесь из нескольких наркотиков) в вены. Там нет никакой свободной воли. Только тот человек обладает свободной волей, кто является рождённым свыше верующим. Он может выбирать между добром и злом. Но остальной мир находится под контролем сатаны.

Бог этого мира ослепил глаза погибших. Иисус сказал погибающим, что их отец — дьявол (Иоанна 8:44). Павел говорил о том, что дьявол уловил их в свою волю (2 Тимофею 2:26). Недостаточно иметь воскресную школу и проводить пробудительные собрания; должна быть сокрушена тьма. Подобно Моисею, мы должны войти в логовище врага и потребовать освобождения. Церковь находится здесь как Божий инструмент. Церковь должна связать сильного. Нельзя позволять силам тьмы, которые пытаются всё контролировать, запугивать нас. Мы находимся в любой ситуации во имя Бога. Употребляющие усилие берут Царство — это не место ни для робких, ни для пугливых. Боязливые и неверные возглавляют процессию в ад (Откровение 21:8). Когда Библия говорит, что дьявол контролирует погибающих, это значит, что мы тоже когда-то были пленены (Ефесянам 2), но теперь «избавлены от власти тьмы» (Колоссянам 1:13). Прежде, чем мы увидим спасение множеств людей, мы должны разобраться с тем, кто держит их пленёнными. Если мы хотим победить ад, мы должны сначала связать сильного.

Самый большой враг веры — видимое. Именно здесь человеческие сердца подводят людей. Дьявольская тактика запугивания ясно видна в Книге Деяний. В третьей главе, Пётр и Иоанн исцелили хромого. Пётр просто проповедовал Евангелие и пять тысяч человек получили спасение. Религиозный дьявол арестовал их, чтобы запугать, и повелел не проповедовать Евангелие. Так как они знали, в Кого уверовали, и знали, что обладают силой и властью, они ответили, что должны слушаться Бога, а не человека (Деяния 4). После этой стычки с врагом, они пошли на молитвенное собрание — они не молились о том, чтобы получить силу. Она у них уже была. Они молились о смелости. С молитвенного собрания они снова вернулись на улицы. Дьявол созвал совещание, и их заперли в темнице. Ангелы отворили двери. Когда дьявол послал, чтобы привести их, тюрьма оказалась пустой, двери запертыми, а стражи стоящими по местам. А в это время, ученики были уже не на улицах, а за кафедрой в храме. Употребляющие усилие берут Царство — они утверждают Божье правление. Война в разгаре. Возможно, умрут некоторые «Стефаны», но когда всё завершится, дьявол будет в аду, Церковь на престоле во Христе, а вселенная будет очищена от тьмы.

Если мы хотим, чтобы люди пожалели нас, мы этого не дождёмся: ад ненавидит добро. Бог дал Церкви власть. Она должна со смелостью восстать и сказать дьяволу: только до этой черты и больше ни шагу. Подобно тому, как это было в случае с Самегаром, убившем шестьсот Филистимлян воловьим рожном (Книга Судей 3:31). Его страну наводнили филистимские бесы, но в тот день он встал и сказал: «Только до этой черты и не дальше».

В свидетельстве Смита Виглсворда есть история о женщине, которая рассказала ему, что её муж постоянно избивает её. Когда Виглсворд начал молиться за неё, Дух Святой сошёл на неё в силе. Он спросил: «Это всегда так происходит с Вами?» Она ответила: «Да, когда я молюсь». Он сказал ей, что, когда в следующий раз её одержимый бесом пьяный муж придёт домой, упадёт на кровать и заснёт, начать молиться до тех пор, пока не сойдёт Святой Дух. Тогда возложить на него руки и во имя Иисуса изгнать из него беса. На следующий вечер она рассказала о том, как Бог коснулся его в кровати и дал ему славное спасение.

Мы должны утверждать Божье правление. Бог дал нам власть над всею силою вражескою. Мы должны применять эту власть. Мы всё преодолеваем во имя Его.

Серия: Церковь

Урок № 11
 
ГОСПОДСТВО НАД МИРОМ
 
 
Исаии 9:2:
«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет».
 
Бог призвал Церковь к господству над миром. В Божье определение никогда не входило, чтобы мы родились свыше и умерли дворником, в духовном смысле. В начале Бог сотворил человека и дал ему владычество над делами Своих рук. Бог наделил Адама славой и честью и дал ему господство над этой землёй. Но в грехопадении Адам потерял право на это владычество. Он перестал быть тем человеком, которому Бог мог доверить господство.

В Евангелии мы, в духовном смысле, можем вновь приобрести право на господство. Основание для этого — новое творение во Христе. Теперь суть не в том, чтобы владычествовать над животным миром (Бытие 1:28). Во Христе мы можем просить народы в наследие, и пределы земли во владение (Псалом 2:8). Теперь наше владычество не над материальным миром, как во дни Адама до грехопадения. Мы говорим о владычестве в духовном смысле.

Дж. Х. Джауетт, английский проповедник и автор, сказал: «Истинный империализм — это империя нравственного и духовного владычества; в этом призвание Церкви. Она влияет и властвует посредством сияния чистой и святой жизни.» Это призвание Бога к Церкви, как коллективно, так и индивидуально. Адам так и не познал достоинство христианского призвания. Но мы с вами являемся соработниками с Богом в процессе искупления этого мира (1 Коринфянам 3:9). Наше дело состоит в том, чтобы во имя нашего Господа призывать людей, чтобы они заняли царственное положение в этой жизни, чтобы они владычествовали над своей плотской природой и служили Царю. Церковь — это единственное учреждение на земле, которое может претендовать на то, чтобы изменить природу людей. Если это не наше свидетельство, если мы не можем изменить пятен на барсе, тогда мы не те, кем должны быть.

Трагедия большей части сегодняшней церкви состоит в неспособности оценить это высокое призвание. Мы ограничиваемся воскресными служениями, всё оставшееся время занимаясь своими обычными делами. Мы преуспеваем в мелочах. Мы пресмыкаемся вместо того, чтобы летать. Мы согласились с положением рабов, вместо того, чтобы царствовать. Библия говорит, что мы — цари и священники Богу (Откровение 1:6; 5:10). Мы были помазаны жить Божьей жизнью, чтобы показать её миру. Одной проповеди Петра было достаточно, чтобы три тысяч человек вошли в Царство Божье и постоянно «…пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деяния 2:42).
Очень немногие имеют видение для спасения целых народы ради Христа, но Чарльз Сперджен был исключением. Он написал такие слова в письме своему сыну: «Мне очень не хотелось бы, если ты, будучи призван Богом быть миссионером, умер бы миллионером. Если бы ты был приготовлен на миссионерство, я не хотел бы, чтобы ты нисходил до уровня царя». Вышнее звание Божье во Христе Иисусе (Филиппийцам 3:14) непонятно большинству людей, которые занимают церковные скамейки. Христианское призвание — самое благородное из всех призваний. Нет лучшей жизни. Если бы мы могли это осознать, наши жизни приобрели бы новое значение.

Один из наших студентов был из Ирака. Он рассказывал, что в его стране именно христиане получали должности, связанные с большими деньгами. Причина очевидна: христианам можно было доверять. Им нельзя было открыто исповедовать свою христианскую веру, но при этом именно им доверяли ответственность в тех областях, где требовалась честность. Пасторы из Египта рассказывали нам то же самое. Какое это свидетельство, что мир признаёт это! Они могут ненавидеть нас, и, при этом, доверять нам в своих делах.

Однажды мы с женой обедали в кафе. Когда нам принесли счёт, я обнаружил, что они забыли включить в него стоимость десерта, который мы уже съели. Я подозвал официантку и объяснил, что случилось. Она удивилась, но я ей сказал, что не собираюсь у них украсть этот десерт, и что любое Божье дитя поступило бы так же. Хотя не так много людей в мире живут таким образом, именно это указывает на высокое призвание в христианской жизни.

Мы призваны не для того, чтобы быть просто докторами или слесарями. Мы призваны, чтобы быть посланниками, независимо от того, какая у нас профессия. Наша работа является лишь средством, чтобы поддерживать существование. Мы призваны нести Евангелие всякой твари, чтобы подготавливать учеников во всех народах. Это большая и серьезная задача, но она не является неисполнимой. Мы сможем её исполнить, если только захотим.

Вопрос, который стоит сегодня перед нами: каким образом достичь этот мир для Иисуса Христа через Евангелие в этом поколении? Есть только один ответ: посредством людей, которые возлюбили Бога всем своим сердцем и возлюбили своих ближних. Только посвящение и преданность, которые берут начало в неумирающей любви, исполнят эту задачу. Миссионеру нельзя смотреть на его призвание как на любую работу. Я видел миссионеров на Божьей ниве, которые там только из-за то, что не смогли найти себе место на их родине. Я видел других, чьи сердца были захвачены и движимы Божьим призванием. Они знали, к чему призваны, и поэтому могли создать условия жизни. Павел сказал, что Божья любовь объемлет (англ. — понуждает) его, иначе он не смог бы выжить в темницах, полных всякой нечистоты. Он не позволил бы им продолжать бить его, побивать камнями, если бы не знал, к чему он был призван. Его любовь ко Христу и к язычникам была его призванием. Те, кто понуждаем любовью Христа, не посчитают никакую жертву ради Него слишком большой (2 Коринфянам 5:14). Ради любви ко Христу они сделают то, чего никогда бы не сделали ради мирских приобретений. Они потратят всё и истощат себя, чтобы другие не погибли, не услышав Евангелие.

Если любовь не мотивирует их, тогда всё безнадёжно. Но там, где любовь является путеводной звездой, нет той силы, которая сможет остановить Евангелие. Мы дадим, что должны; мы пойдём, куда требуется; мы сделаем то, что необходимо. Путешествуя по многим странам этого мира, я бывал в домах людей, где нет водопровода, и я знал, что мне подавали угощение, которое было в десять раз лучше пищи, которую они ели обычно. Они делились со мной всем самым лучшим, что у них было. Это пробудило во мне настоящую любовь к этом людям.

Однажды я был за Полярным кругом в доме одного якута. Я был очень болен и лежал на кровати, наблюдая за множеством тараканов, ползающим по потолку. Казалось бы, их не должно было быть в местности с такими суровыми зимами. Я приехал туда в очень короткий промежуток времени, который они называют «летом». У них нет сезонов — есть только короткое лето и длинная зима. Из-за огромного количества мошек, мух и комаров я начал думать, что приехать сюда была сумасшедшая идея. Но я тут же вспомнил, что эти люди ещё не слышали, что Христос умер за них. Что такое пара тараканов? Ну и что, что местные использовали одну и ту же тряпку для мытья полов и посуды. Мне пришлось сесть за их стол и обедать, как ни в чём не бывало. Только любовь Божья могла побудить меня так поступать.

Какие методы могут использовать движимые любовью христиане, чтобы провозглашать Христа? Новый Завет представляет два метода, как приобретать этот мир Евангелием Иисуса Христа. Во-первых, через публичное провозглашение. Во-вторых, через личное наставничество. Первый метод использовал Сам Иисус Христос и Его ученики, где бы ни собирался народ. Таким образом, Евангелие проповедовалось в синагогах, в темницах, на рынках, на берегах рек. Где бы они ни были, они провозглашали Евангелие. Они были готовы всё время, при любых обстоятельствах провозглашать Христа. Из-за срочности и характера их послания, его невозможно было ограничить рамками запланированных служений. Они должны были рассказать, что знали. Они не нуждались в картах, чтобы планировать следующее место для проповеди: они собирались быть там, где Бог хотел видеть их. Вот каким методом они пользовались. Библия говорит, что они благовествовали и исцеляли людей повсюду (Луки 9:6). В этом ключ. В этом состоит весь метод. Нам не нужно учиться, как достигать мусульман. Нам нужно просто идти и проповедовать Христа. Не нужно учиться, как проповедовать ирландцам. Нужно просто идти и проповедовать Христа. В этом ключ: они шли повсюду и проповедовали Христа.

Второй метод состоял в личном наставлении. Этим методом пользовался Иисус в подготовке двенадцати учеников. Он собрал небольшую группу людей, чтобы они были с Ним, и чтобы затем послать их проповедовать. День за днём Он наставлял их в истинах Божьих. Он представил им задачу, которую им предстояло исполнить. Он заранее предупредил их о трудностях и опасностях. Он открыл им глубину Божьего замысла и сделал их партнёрами в осуществлении Божественного плана. Он вкладывал Себя в них, чтобы сформировать их и послать на проповедь. После наставления, как часть подготовки, Он послал их как овец среди волков (Луки 10:3). Укреплённые силой Святого Духа, они пошли, чтобы рассказать миру о воскресшем, вознёсшемся и прославленном Спасителе. Эффективность этого метода вошла в историю, хотя некоторые называли их «всесветные возмутители» (Деяния 17:6).

Апостол Павел использовал этот метод, и побуждал Тимофея воспользоваться им во 2 Тимофею 2:2: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». Этот метод работает всегда. Он удивительным образом работает в Китае: один человек получает спасение, и его посылают спасать второго человека. У них нет такой возможности, как у нас, организовать церковь и евангелизировать на улицах. Но, тем не менее, церковь выросла с одного миллиона до ста миллионов членов за тридцать пять лет. Послание передавалось от рождённого свыше человека к неспасённому человеку. Этот метод пробудил Китай. Через этот метод мир узнает, что Христос реален. После молитвы и тщательного отбора верных людей, мы должны вложить в них славное предназначение этого Евангелия.
Когда мы приехали в город Бомант, штат Техас, мы никого не знали. Мы арендовали небольшое помещение для проповеди. Мы начали 4 ноября, 1956 года и к Пасхе 1957 года у нас уже было около ста человек. По мере роста церкви, увеличивалось количество посещений больных, возростало число других проблем. Невозможно вернуться в прошлое, но если бы у меня была такая возможность, я бы поступил по-другому. Если бы молодой человек, покаявшись, остался в нашей церкви, я бы поделился с ним своим видением и сказал ему: «Я хочу пригласить тебя посетить вместе со мной десять семей. Я хочу показать тебе, в чём суть служения. Ты узнаешь всё, что знаю я, и поймёшь, какой хочет видеть Бог эту церковь. Ты побываешь в этих семьях, и они станут твоими семьями. Ты будешь учить их и рассказывать им о всём благе, которое сотворил для них Господь». Я говорил бы так с одним, со вторым, с третьим и так далее. Тогда у меня было бы сто старейшин, которые занимались бы этим трудом. В церкви было бы 3−4 тысячи человек. И всё это, если бы я использовал этот простой метод ученичества. Так должно быть. Я могу справиться с трудом в церкви в сто человек, но если церковь вырастет, нужно подготовить других помощников. Далее, их нужно послать, чтобы они готовили учеников из других (Матфея 28:19).
Ученики, идущие проповедовать во имя Иисуса, должны следовать определённым основополагающим принципам, изложенным в Божьем Слове. Они должны быть в подчинении у старейшин. Они должны быть мудры, как змеи, и просты, как голуби (Матфея 10:16). Они должны извлекать мудрость из Божьего присутствия, на этом сложном пут. Они не могут по-другому.
Мы бы разговаривали об этом на собраниях. Я бы встречался с ними вечерами по воскресеньям, и мы бы молились с ними и ожидали перед Богом допоздна. Я бы предложил им делиться на этих встречах своими размышлениями, но, когда они уже приступили к служению, они должны были бы жить по принципу и не менять своё мнение. Они были бы смирёнными и кроткими в общении с людьми. Никто не ожидал бы злого от них; людям нужно было бы только бояться их молитв и неугасимого свидетельства.
Эти ученики должны были бы хранить себя от политики. Я не говорю, что им нельзя было бы участвовать в выборах, но они не должны были становиться политиками. Мы на этой земле представляем Божье Царство, а не гражданскую религию. Ученики не призваны, чтобы вести борьбу с правительством. Иисус никогда не проповедовал против Рима. Он знал, что Божья цель для людей — измениться через рождение свыше. Такие люди могут жить при любом правительстве, и при этом не идти на компромисс, отрекаясь от Господа. Иисус сказал: «…если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня» (Иоанна 18:36). Ученики Христа — послы небесной страны, и они идут по этому миру как странники и пришельцы.
Ученики абсолютно честны во всех своих поступках. Они избегают любой обман. Их «да» значит «да», их «нет» значит «нет». Они не поддаются на общепринятую ложь, утверждающую, что результат оправдывает средства. Ни при каких обстоятельствах они не будут совершать зло ради добра. Каждый из них является воплощением совести, которая лучше умрёт, чем согрешит. Такие люди достигнут этот мир Евангелием.
Поместная церковь является якорем, который держит весь их труд. Они идут на поспевшие к жатве поля этого мира, приводя спасённые души в общение поместной церкви. Истинные ученики признают, что поместная церковь является Божьей единицей на земле для распространения веры. Ученики с мудростью не вступают ни в какие посторонние объединения. Они с твёрдостью отказываются позволять человеческим организациям контролировать их действия.
Наконец, ученики избегают известности. Их цель в том, чтобы прославить Христа и сделать Его известным. Они не ищут великого для себя. Они знают, что Небеса будут самое лучшее и безопасное место, где можно будет узнать результаты их труда.

Серия: Церковь

Урок № 12
 
ОТНОШЕНИЯ: ЦЕРКОВЬ — СЕМЬЯ
 

В Евангелии от Матфея 16:13−18 Иисус задаёт вопрос апостолам: «…за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Ученики дали несколько ответов о том, что говорят другие люди. Тогда Иисус сказал: «(15)…а вы за кого почитаете Меня?» Пётр ответил: «(16)…Ты — Христос, Сын Бога Живого…(17) Тогда Иисус сказал ему в ответ:.(18) И Я говорю тебе: Ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Её».

Библия мало говорит о семье, по сравнению с учением о Церкви — большой семье Божьей. Когда Павел писал христианам в Колоссах, в четырёх коротких стихах он сделал четыре утверждения, касающиеся семейной жизни. В Колоссянам 3:18−21 он писал: «(18) Жёны, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. (19) Мужья, любите своих жён и не будьте к ним суровы. (20) Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всём, ибо это благоугодно Господу. (21) Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали». Только четыре стиха из девяносто пяти во всём Послании к Колоссянам конкретно посвящены семье.

В Послании к Ефесянам Павел развивает эту мысль, но только 16 из 155 стихов посвящены семье (Ефесянам 5:22 — 6:4). Разве те, кто писали Новый Завет, не понимали, что семья — первое, что учредил Бог, а если понимали, почему так мало делали ударения на этой теме? Эти вопросы кажутся ещё более обескураживающими, если мы посмотрим на остальную часть Посланий Нового Завета. Семь из Посланий Павла (Римлянам, Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 и 2 Фессалоникийцам) вообще не дают прямых ссылок на семью! Только четыре из посланий Павла содержат краткие ссылки, хотя Павел использует иллюстрацию, относящуюся к дому, в 1 Фессалоникийцам 2:7−11: «(7) Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. (8) Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. (9) Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днём работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие. (10) Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы пред вами верующими; (11) Потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, (12) Мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Своё Царство и славу».

В 1 Коринфянам он разбирает несколько проблем в браке. Павел ссылается на заботу о вдовах в 1 Послании Тимофею и размышляет о домашней жизни Тимофея во втором Послании. А в своём письме Титу он наставляет жён и матерей в отношении подобающего поведения в доме. Помимо этих мест Писания, только ещё один значительный отрывок в Посланиях Нового Завета, конкретно затрагивающий семью, находится в 1 Послании Петра, хотя он ничего не говорит о ней во втором письме. Автор Послания к Евреям также ничего не говорит о семье; также, эта тема не затрагивается в Посланиях Иакова и Иуды. Апостол Иоанн не упоминает конкретно семью ни в своих трёх Посланиях, ни в Книге Откровения. И снова мы спрашиваем — почему? Почему Господь не оставил нам больше непосредственной информации и наставлений о семье? Факт в том, что Он оставил! Если мы истолковываем недостаточное количество ссылок на семью, как возвышение Церкви над домом, тогда мы упускаем существенный факт, что христианский дом в ново-заветном мире был синонимичен Церкви. В действительности, отдельная семья в некоторых случаях и была поместной церковью — по крайней мере, в самом начале.

В 1 Коринфянам 16:15 мы видим, как это работает на самом деле. То, что Бог сказал Церкви, Он сказал семье. «Прошу вас, братия: вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии, и что они посвятили себя на служение святым…». Дом Стефана был церковью. Дом, особенно после того, как христианам запретили поклоняться в синагогах, стал основным местом их совместных собраний для поклонения Богу. В конце концов, церковные здания будут построены, но в ранние дни Церкви это запрещал делать закон. Следовательно, многочисленные ссылки в Новом Завете относятся к «домашним церквям». Их можно найти в Римлянам 16:3−5; 1 Коринфянам 16:10; Колоссянам 4:15; Филимону 2. Эти наблюдения приводят нас к очень важному заключению. То, что было написано к Церкви, было также написано индивидуальным семьям. Это очень важно знать тем из нас, кто приступает к служению. Мы будем созидать церковь, и люди будут рассматривать наш дом, святость нашего дома, благословение нашего дома, как-то, что мы произведём в окружающем нас обществе. Большая часть Нового Завета может быть непосредственно применена к отдельным семьям. В таком случае, у нас есть путеводитель для семьи!

Церковь просто становится подобной защитному покрывалу, включающему в себя дом святых. Верно, что писавшие Новый Завет временами конкретно говорили о нуждах, не связанных прямо с жизнью семьи. Но то, что было написано для верующих в целом, непосредственно относится к христианской жизни в более маленьком контексте семьи. Павел и другие писатели Нового Завета, обращаясь к какой-либо церкви, благодарили Бога за совместную веру, совместную надежду, совместную любовь — но особенно любовь. Колоссянам 1:3−4: «(3)…Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, (4) Услышавши о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым». 1 Фессалоникийцам 1:2−3: «(2) Всегда благодарим Бога за всех вас, воспоминая о вас в молитвах наших, (3) Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим…».
 
Это были признаки зрелой церкви. Так как написанное к церкви может быть также применено и к семье, отсюда естественно следует, что уровень зрелости христианской семьи можно также определить по степени веры, надежды и любви, которые эта семья выражает как целое, и, в частности, как их выражает отец, мать и дети. Каким образом мы можем узнать эти качества в нас и наших детях? Вера — это способность верить Богу, доверять Ему при всех обстоятельствах, оставаясь верными в любых ситуациях. Это означает оставаться верным в хорошие времена и плохие, не сомневаться в Его любви и заботе, держаться за Бога, когда приходит беда, когда правит беспорядок и когда всё остальное разваливается. Верить значит быть уверенным в том, на что мы надеемся, и убеждённым в том, чего мы не видим. Вера, отличительный признак зрелой церкви, также является признаком зрелой семьи, так как сказанное церкви, сказано и семье. Второй признак зрелой церкви — надежда. Надежда скорее относится к нашему вечному предназначению, хотя она тесно связана с верой. Она отражает стойкость, стабильность в доктрине, непоколебимую веру в тот факт, что Иисус снова придёт. Всё это составляет надежду. Любовь определяется как подобие Христу. Она включает в себя всё, что характеризовало Господа Иисуса — особенно, когда Он ходил среди людей.

В 1 Коринфянам 13:4−8 мы читаем: «(4) Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, (5) Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, (6) Не радуется неправде, а сорадуется истине; (7) Всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. (8) Любовь никогда не перестаёт…». Вера, надежда, любовь являются признаками зрелой церкви, и признаками зрелой семьи. Пример зрелой семьи в Новом Завете запечатлён в послании Павла, написанного из римской тюрьмы к Филимону — человеку, жившему в Колоссах, которого Павел назвал возлюбленным и сотрудником (Филимону 1). Интересно, что он также адресует свои приветствия церкви, которая была в доме Филимона. Обратите внимание на содержание сказанного Павлом: «(4) Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, (5) Слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым, (6) Дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе. (7) Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых».
 
Пример главы семьи, как любящего отца и мужа, в его подражании Христу влияет на всё семейство. Именно отец представляет образ Бога в доме. В новозаветные дни переписка, направляемая главе дома, в равной степени относилась к целой семье. Павел, фактически, благодарил Бога за уровень зрелости во всём доме Филимона. Так как всё, что было написано поместным церквям, по-существу относилось к отдельной семье, весь Новый Завет, и, в частности, послания Нового Завета, служит путеводителем к семейной жизни. А что можно сказать о признаках христианской зрелости? Соответствуют ли этим требованиям наши семьи? Сегодня мы часто говорим о новозаветной Церкви, но является ли наш дом новозаветным домом? Когда наши дети на самом деле следовали нашей вере? Давайте проверим себя! Какова наша первая реакция, когда мы сталкиваемся с кризисом? Жалуемся ли мы, ропщем, распадаемся на части, делаем выпады против других (или даже против Бога)? Нервничаем ли мы, расстраиваемся? Беспокоимся, суетимся и кипим? Или мы, в первую очередь, обращаемся глазами к небу и молимся? Демонстрируем ли мы доверие Богу, что Он держит всё по Своим контролем, и что всё содействует ко благу любящим Господа (Римлянам 8:28)?

Наши дети, наша жена наблюдают за нашими действиями — будь они позитивны или негативны. Чему они учатся? Что узнают о вере наши дети (и соседи) из нашего образа жизни? А что насчёт надежды? Как родители, насколько мы утверждены во Христе? Знаем ли мы, что имеем вечную жизнь через веру в Иисуса Христа? Что является фокусом нашей жизни — этот мир, или грядущий? Каким образом мы рассматриваем второе пришествие Христа? Живём ли мы день за днём в свете этого пришествия? Каково наше отношение к тем, кто не знает Христа? Считаем ли мы их «людьми без надежды» или мы озабочены их состоянием? Далее, а что насчёт любви? Как конкретно мы показываем свою любовь к Богу? Как муж или жена, насколько с любовью мы относимся друг к другу? С какой любовью мы относимся к своим детям? Чему другие учатся от нас об уподоблении Христу, о терпении, доброте, смирении, заботе, чувствительности к нуждам других, бескорыстии, темпераменте, прощении и чистых мотивах? Что узнают о любви наши дети (и соседи), наблюдая за нашим образом жизни? Пример отца, подобно примеру Филимона, является основным для эффективной христианской взаимосвязи в семье. Его отношение являются основой для создания союза и единства.

Божий идеал состоит в том, что глава дома — муж, отец — должен нести первостепенную ответственность за руководство своей семьёй, за установку тона духовного развития. В случаях, когда муж и отец не христианин (подобно, как в доме Тимофея), матери придётся взять на себя ответственность, чтобы показывать Христа своим детям и неспасённому мужу. Не все мужи и отцы, которые не являются христианами, — плохие мужи и отцы. Некоторые, фактически, лучше справляются с обеспечением семьи и проявлением любви к семье, чем некоторые плотские христиане. Поэтому, будьте осторожны в своих суждениях. Став христианами, мы автоматически не становимся успешными лидерами в своих домах. Но по мере практики, проявления веры, надежды, любви, мы произведём новозаветный дом, также, как и новозаветную церковь. Церковь — это не определённое место, где мы собираемся. Церковь — это то, чем мы являемся. Одно дело для меня посещать Церковь, но совсем другое — взять церковь с собой домой.

Серия: Церковь
 
Урок № 13

СВЕТ В ЦЕРКВИ
 
 
Исайи 9:2:
«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет».
 
Большая проблема церкви, которая не разрешена и по сей день, в том, что мы часто отказываемся признать, что искупление человека — это прогрессирующая работа. Искупление продолжает постоянно возрастать в человеке, до полного дня (Притчи 4:18). Мы уже не те, какими мы были, но мы ещё и не те, какими будем — вот истина, которая должна овладеть нами. Многие принимают вероисповедания, доктрины, богословские толкования предков, но отказываются соглашаться с новым проявлением Бога (Откровение 21:5). В результате, церкви не развиваются. Бог есть свет, постоянно продвигающийся вперёд, достигающий Своим сиянием до полного дня. Те, которые не двигаются вместе с Ним, по природе вещей оказываются во тьме. Когда Бог посещает людей, они неизбежно сталкиваются с необходимостью сделать выбор между светом и тьмой.

Во дни Мартина Лютера, или во времена методистского пробуждения Джона Весли, или в эпоху пятидесятнических пробуждений, людям был дан выбор. Во время посещения Бога, мы либо будем двигаться с Богом во свете, либо изберём для себя тропу тьмы. Свет приносит знание, которое приносит ответственность, а ответственность требует действия в революционном масштабе. Когда Израильтяне подошли к горе Синай и с ними заговорил Бог, они испугались и сказали Моисею: «Мы не хотим, чтобы Бог говорил с нами. Ты сам говори с Богом, и пересказывай всё нам». В этот момент они утратили право на личное священство, отказавшись от ответственности. С того времени всё, что от Бога, приходило к ним через посредника. Небесные посещения всегда создают условия, которые изменяют всю структуру отношений между Богом и человеком. Всякий раз, когда Бог посещает человека, это прерывает обычное течение его жизни.

Люди не хотят изменяться, предпочитая плыть по течению, надеясь на то, что изменятся обстоятельства. Но так не бывает. Библия — это запись Божьих дел в прошлом и Его план действий на будущее. Она также показывает странные усилия со стороны человека задержать рассвет нового дня. Если мы позволим Богу явить Себя, религиозный мир будет первым, кто возьмётся за оружие, чтобы не допустить Божью работу. Всё становится для них ересью. Павел сказал: «…по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих…» (Деяния 24:14). По учению, которое фундаменталисты (те, кто верят в строгое, буквальное истолкование Писания) называют ересью, мы действительно служим Богу наших отцов.

Человек всегда обожествлял прошлое, строя ему памятники из религиозных традиций. Некоторые люди наследуют доктрины своих предков, но для них эти доктрины становятся мёртвой религией. Другие переживают личную встречу с Богом ко спасению. Мы — либо продукт религиозного общества, которое по своей сути противится Богу, либо мы рождены с Неба как духовные существа, имея открытые сердца, не противящиеся продвижению Божьего света. Человек вступает в отношения с Богом не для того, чтобы сохранять статичную религию, но чтобы из его духа изливались благословения, исцеления и свет в этот тёмный мир. Иисус сказал: «Вы — свет мира…» (Матфея 5:14). Это единственный свет, который есть у людей. Многое из того, что религия называет светом, ничто иное, как придуманное истолкование человека — то, что Иисус называл преданием старцев (Марка 7:3). Вероисповедание большей части религии — это ничто иное, как традиция. Религиозники обвиняли Иисуса в нарушении традиций старцев. Иисус сказал, что своей традицией они делают тщетным Божье Слово: «…устраняя слово Божие преданием вашим…» (Марка 7:13).

Такое состояние является нормой сегодня. Должно наступить пробуждение. Наше послание должно проникнуть сквозь стены деноминаций и религиозных традиций, и коснуться человеческих сердец, чтобы люди получили спасение. Самая жестокая машина на земле — это религиозная машина. Когда люди сталкиваются с истиной, они встречаются со Христом, а не с религией. Когда религия оставляет Христа, Его место занимает антихрист. Когда религия ставит на первое место что-либо иное, кроме Христа, она промахивается мимо цели. Стремление к единству затмило Христа. Экуменистическое движение принесло вред церкви, сделав её послание относительным, удобным для пользователей. Знать Христа — это не то же самое, что быть религиозным. Религия статична, тверда и несгибаема. Свет спасения — это активная сила постоянно возрастающая в жизни верующего, заставляющая его быть готовым, в любой момент, двигаться с Богом. «Овцы Мои слушаются голоса Моего…» (Иоанна 10:27). Божий народ знает Его голос. Бог призывает людей из всех областей жизни отделиться от религиозных преград, которые не впускают Христа, и от тех традиций, которые не дают разгореться новому дню.

Иисус не грядёт за народом, у которого было что-то вчера, но ничего нет сегодня. Что нужно было, чтобы заставить Иерусалим — твердыню лицемерных фарисеев и мёртвых религиозников — воскликнуть: «…что нам делать, чтобы спастись?» (Деяния 2:37; 16:30). Потребовались люди, которые были исполнены Божьим Духом. Чтобы мир узнал, что он погибает, потребуются люди, наполненные силой Божьего Духа. Наступит день, когда люди будут заклеймены, подобно скоту, но многие уже сейчас принимают на свою душу знак зверя — эгоизм (2 Фессалоникийцам 2:7). Когда человек окончательно заклеймён, он погиб навеки (Откровение 22:11). Когда поместная церковь, или союз церквей уменьшают жизнь со Христом до уровня правил, они принимают на себя знак зверя. Для того, чтобы спастись, человек должен выйти из такой системы.

В третьей главе Книги Бытия, человек согрешил против Бога, проявив непослушание Ему. Бог дал ему всё, кроме одного дерева. Бог сказал: «…в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь» (Бытие 2:17). Человек вкусил от дерева познания добра и зла и умер для Бога. В тот момент начала править его душа. Человек совершенно испортился, став душевным существом, совершенно отличным от того, кем сотворил его Бог. Его желания, его совесть — всё в человеке стало порочным. Даже если церковь была рождена в пробуждении, но потом начинает произвольно грешить против Бога, допуская в своём вероисповедании то, что Бог не принимает, она становится порочной. Для того, чтобы обновиться в Боге, людям придётся уйти из этой системы. Когда Вифсаида отвергла свой день благодати для исцелении слепого, Христос должен был вывести его вон из селения (Марка 8:22−23). Это чудо не могло произойти в Вифсаиде. Многие люди скажут, что подобные проповеди выходят за рамки здравого учения, но иногда мы должны выходить за рамки общепринятого, чтобы остаться в рамках Бога. Давид сказал: «Он вывел меня на пространное место и избавил меня; ибо Он благоволит ко мне» (Псалом 17:20). Иногда нам приходится пересекать много человеческих границ, прежде чем мы сможем стать частью Божьей картины. Церковь пошла на компромисс в попытке ублажить мир, который Бог назвал Своим врагом.

В начале Второй мировой войны премьер-министр Англии Чэмберлен, чтобы ублажить Гитлера, отдал ему Чехословакию, только для того, чтобы несколько недель спустя, тот мог напасть на Польшу. У нас не получится ублажить дьявола. Бог не работает с дьяволом на процентных отношениях. У Него нет ничего общего с адом. Бог не хочет никакого партнёрства, никакого компромисса, никакого ублажения. Это битва на смерть, и она закончится победой, только если мы последуем за Богом. Когда у религии появляются взаимные связи с миром, она лишается Бога. Церковь теряет Бога, когда она позволяет тому, что является врагом Бога, быть хоть какой-то частью её служения. Когда мы позволяем плоти прикасаться к святому, дьявол принимает это как поклонение себе. У сатаны нет прав в святом месте, но когда мы даём ему права, он принимает это как поклонение. Именно поклонения он ищет от начала. Когда сатана пришёл ко Христу, он ничего в Нём не нашёл (Иоанна 14:30). Когда мы позволяем безбожникам, плотским людям петь и играть на сцене, учить в воскресной школе или быть ашерами, мы даём права сатане, и он принимает это как поклонение себе.

Авраам жил в шатре. Когда Бог сказал ему выйти из Ура Халдейского, всё, что Аврааму было нужно сделать, — это вытащить колышки своего шатра. Если движется Бог, должна двигаться церковь. Мы не должны держаться за пастбища, на которых осталась только солома, когда Бог идёт дальше, и манна падает в другом месте. Некоторые же церковные люди настолько глубоко окопались, что не знают, кому поклоняются. Иисус Христос должен быть первым в наших жизнях. Христос, и только Христос, спас нас.

В видении, Самуил Хопкинс Хадли видел ворота Божьего града. Он видел, как к этим воротам подходил гордый человек со своими богатствами, рассказывая о том, сколько он пожертвовал денег. Он услышал, как ангел-охранник сказал ему: «Возвращайся в ад. Ты не можешь купить дорогу в это Царство». Хадли видел, как человек, который трудился для своего спасения, рассказал о своей праведности и обо всём, что он сделал, но с печалью отошёл, со звучащими в ушах словами ангела: «…Не от дел, дабы никто не хвалился» (Ефесянам 2:9). Затем он увидел спотыкающегося, рыдающего человека, восклицающего: «Мне нечего принести, я могу только прильнуть к Его Кресту». Когда он приблизился к воротам, они распахнулись на петлях из драгоценных камней, и ангел сказал: «Тебе даётся торжественное вступление в город живого Бога». Христос и только Христос. Не Христос и баптист, не Христос и методист, не Христос и римский католик, не Христос и пятидесятник, но Христос и только Христос.
Настоящее христианство никогда не позволяло людям черстветь и расслабляться. Я слышал, как некоторые хвастались, что за двадцать лет в их мышлении ничего не изменилось. Они погибают. Тьма объяла их (Иоанна 1:5). Я ни на йоту не изменился в отношении Крови Христа, крещения Святым Духом или рождения Христа от девы. Но сейчас я верю в это больше, чем тогда, когда это откровение пришло впервые. Как велик Бог! Он больше, чем человек может себе представить. Откровение Бога — это осознание истины, которое будет продолжаться в вечности.

Люди, которые становятся косными, инертными, — это те, кто отказывается приходить ко свету и двигаться вместе с Ним. В их душе нет отваги, дерзания, нет расширения видения. Они обосновались на достигнутом уровне и не намерены двигаться, хотя им угрожает разрушение. Такие люди не хотят встретиться с новым днём. Они хотят лежать на религиозных кроватях, выдумывая доктрины, чтобы оправдать свою политику «ничего не деланья». Но в Библии Церковь Бога представлена такой же могущественной и грозной, как полки со знамёнами (Песни Песней 6:10). Бог никогда не предназначал нам копать окопы для защиты крепости, но постоянно расширяться и продвигаться ко свету. Нет оправдания безделью. Есть люди, которые пришли к свету, но затем вернулись во тьму своего прежнего состояния, отказавшись от ответственности, которую требует свет (2 Петра 2:22; Галатам 4:9). Мы пришли в наш Кадес-Варни, где текли потоки надежды. Мы увидели плод этой благословенной земли, но отказались от ответственности. Не исполины воспрепятствовали Израилю. Они испугались ответственности. Когда мы начинаем видеть себя как саранчу, тогда появляется страх перед исполинами (Числа 13:34).

Мы все состоим из плоти и костей. Но если мы преуменьшаем себя в сравнении с врагом, то будем переходить на другую сторону улицы, чтобы не встретиться с ним. Когда Израиль посмотрел на себя, как на саранчу, всё остальное стало непропорциональным. Когда мы считаем себя незначительным меньшинством, всё остальное сбивается с фокуса. Но когда мы смотрим на Того, Кто пребывает в нас, на то, кто мы в Нём, тогда всё принимает другую перспективу (1 Иоанна 4:4). Израиль повернул назад. Церковь, подобно Израилю, краем глаза увидела плод обетованной земли, но развернулась обратно в отчаянии. Когда Давид попытался вернуть ковчег завета, «…Оза простёр руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия» (2 Царств 6:6−7). Давид опечалился и устрашился Господа «…и не захотел Давид везти ковчег Господень к себе, в город Давидов» (2 Царств 6:8−10). Народ испугался, но в тот дом, где оставался ковчег, пришло пробуждение (2 Царств 6:10−11). Так бывает всегда.

Как ни странно, но бывает, что те, которые были исполнены Святым Духом, увидев краем глаза плод обетованной земли, могут вернуться в пустыню и умереть, оставшись незрелыми и предвзятыми. Теперь они ненавидят всех, кто пытается пересечь реку и войти в обетованную землю.

Для того, чтобы избежать ответственности, которую требует свет, Израиль вернулся во тьму. Израиль был в этом же состоянии, когда пришёл Иисус. Свет пролился на этот народ (Матфея 4:16). Израиль радовался этому свету до тех пор, пока тот не потребовал ответственности по отношению к Божьему плану для спасения этого мира. Свет разоблачил их эгоизм, злобность, низость и неверие. Они вернулись в пустыню. Каждый человек, который приходит к свету, должен рано или поздно принять решение: либо последовать дальше для исполнения Божьей цели по спасению мира, либо отступить, чтобы спасти свою душу (Матфея 10:39). Иисус тоже был ответственен перед светом, который привёл Его на Голгофу (Иоанна 12:27). В Гефсимании Иисус преклонился перед волей Отца (Матфея 26:39). На самом деле, Он не хотел иметь никакой части в грехе этого мира, или наказании за грех на Голгофе. Но Он должен был принять решение. Иисус должен был либо идти дальше с Богом в искуплении этого мира, либо вернуться, чтобы спасти Себя. Каждый человек придёт на свою Голгофу и там примет решение, либо идти дальше с Богом для исполнения цели искупления, либо отступить и умереть в пустыне. Для того, чтобы ходить во свете, Иисус должен был столкнуться с противостоянием религии. Хождение во свете вызовет проявление неумолимой и яростной оппозиции с самых неожиданных сторон. Это означает, что часто мы чувствуем, словно наш труд напрасен.

Когда Израиль пришёл в Кадес-Варни, он стоял на линии, разделяющей тьму от света. Перед ними лежала обетованная земля, позади была тьма пустыни. Там, на краю ночи, они должны были принять решение, чреватое пугающими последствиями. Подвергнем ли мы свои жизни опасности и будем ходить во свете, или вернёмся во тьму? Библия рассказывает об их позорном решении. Они вернулись в пустыню в попытке спасти себя. Как поступим мы? Подобно Израилю, это поколение стоит на границе либо самой густой тьмы, которую когда-либо переживал этот мир, либо самого яркого света, который когда-либо сиял. В наших силах либо высвободить свет пробуждения, который даст людям надежду, либо отступить назад и встретиться с Божьим судом. Никогда не было более благоприятных условий для победы над тьмой. Послушайте голос пророка Исаии в 60 главе 1−5: «(1) Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришёл свет твой. И слава Господня взошла над тобою. (2) Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. (3) И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию… (5) …богатство моря обратится к тебе…».