Серия: Освящение
 
Урок № 1
 
СУЩНОСТЬ ОСВЯЩЕНИЯ
 
Римлянам 7:1−25:
«(1) Разве не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон, — что закон имеет власть над человеком, пока он жив? (2) Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрёт муж, она освобождается от закона замужества. (3) Посему, если при живом муже выйдет за другого. Называется прелюбодейцею; если же умрёт муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа. (4) Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мёртвых, да приносим плод Богу. (5) Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; (6) Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве. (7) Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: „не пожелай“. (8) Но грех, взяв повод от заповеди, произвёл во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мёртв. (9) Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, (10) А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, (11) Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. (12) Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. (13) Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. (14) Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. (15) Ибо не понимаю. что делаю; потому что не то делаю, что хочу, я что ненавижу, то делаю. (16) Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. (17) А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. (18) Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. (19) Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. (20) Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. (21) Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. (22) Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; (23) Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий законы ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. (24) Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (25) Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха».
 


1 Иоанна 1:1−5:
«(1) О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни, — (2) Ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам эту вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — (3) О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. (4) И это пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. (5) И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы. «
 
1 Иоанна 1:6−10:
«(6) Еслимы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; (7) Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. (8) Еслиговорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, (9) Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. (10) Еслиговорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас».

Освящение — это ни что иное как продолжение возрождения, потому что освящение начинается с возрождения. Его нужно рассматривать напрямую связанным с новым рождением. В новом рождении рождается свыше не душа, но дух человека. Ключ к освящению заключается в разделении между душой и духом. До самого конца жизни душа ещё должна проходить процесс, чтобы избавляться от склонности ко злу. Новый Завет — это постоянное увещевание, призыв к духовному восхождению (росту). Все испытания, проверки, наказания и страдания теряют свою значимость, если нет возможности испытать страх или потерпеть неудачу. Рост происходит через конфликт.

Седьмая глава Послания к Римлянам и Первое Послание Иоанна не были, прежде всего, написаны в связи с освящением. Седьмая глава Послания к Римлянам была написана в отношении оправдания и освобождения от закона. Первое Послание Иоанна было написано в связи с истинным и ложным христианством.

В этих отрывках Писания две позиции людей представлены двумя фразами: «мы знаем» (Римлянам 7:14; 18 и 1 Иоанна 1:1−5) и «мы говорим» (1 Иоанна 1:6; 8; 10). Первая фраза основана на пережитом опыте, а вторая является недоказанным заявлением. Слова «мы говорим» использовались теми, которые говорили одно, а жили по-другому. Иоанн говорил о людях, которые были в опасности отступить от истинного Евангелия. В их жизнях произошло возрождение, но так и не начался процесс освящения.

С самого начала освящение имеет в себе ту же суть, что и возрождение, и является прогрессивно возрастающей работой возрождения. Мы не можем, прочитав седьмую главу Послания к Римлянам, не перейти к восьмой главе, и мы не можем читать Первое Послание Иоанна, не обратив внимания на его ведущие слова: «пребывать», «ходить», «поступать». Когда мы говорим, что освящение — это отдельное, переломное переживание, это, конечно, истинно. Но также истинно, когда мы говорим, что оно является прогрессирующим. Христианский опыт по своей природе состоит в накоплении «власти быть чадами Божьими» (Иоанна 1:12), по мере прогрессирующего возрастания христианина в Боге. Вся власть на небе и на земле была дана Христу, а мы находимся в Нём.

Является ли седьмая глава Римлянам словами того, в ком ещё не совершилась внутренняя работа Святого Духа, или того, кто был оживотворён духовно? Я считаю, что Павел говорит о своём опыте, как рождённого свыше человека. В предшествующих пятой и шестой главах, Павел уже заложил фундаментальные истины об оправдании верой в рождённом свыше человеке. Павел сказал в шестой главе, что означает отождествление со Христом: оно проводит линию между плотью и духом в верующем и требует, чтобы мы поступали по Духу. Человеческая склонность поступать не по Духу производит состояние, описанное в седьмой главе Римлянам. Апостол Павел сказал о себе, что до его возрождения, его позиция в отношении праведности по закону была непорочной (Филиппийцам 3:6). В Послании к Римлянам 7, он подчёркивает, что заповедь, данная для жизни, послужила ему к смерти (стих 10). Должно быть, что-то произошло, чтобы поколебать его самоудовлетворённое состояние и сделать его человеком, разделённым в самом себе, с бушующей внутри гражданской войной. Такая война не происходит в людях, которые не рождены свыше. В не возрождённом человеке совесть пряталась за ритуалами и соблюдением закона. Но когда приходит духовное пробуждение, совесть больше не может обманывать себя. Хотя иногда грех может ещё манить нас, по большей части, пробуждённый и обновлённый дух больше не практикует грех. Это является результатом духовного пробуждения.

Однако, ещё существует возможность для проявления двух видов зла. До тех пор, пока не будут познаны значение и ценность смерти и воскресения Христа и истина об отождествлении с Ним по вере, последует один из двух ужасных результатов. Либо будет повторяться история борьбы, поражения, страха перед возвратом в прежнее состояние, как в седьмой главе Римлянам. Либо будет сожжена совесть человека, в которой поселится умерщвляющее зло, известное, как антиномионизм. Слово «анти» — против и «номос» — закон. Впервые это слово было использовано Мартином Лютером как название для последователей Джона Агриколы, которые утверждали, что моральный закон как таковой, не обязателен для христиан. В центре этой доктрины лежит ошибочное истолкование доктрины оправдания через веру. С ранних дней христианства были те, которые отрицали, что закон был полезен и обязателен в эпоху Нового Завета. Некоторые даже учили, что так как они духовны, их природа не может быть развращённой.

Используя слова Писания, возможно сформировать две взаимно исключающие доктрины освящения. Одна заключается в том, что наше полное и совершенное освящение заключается во Христе Иисусе, и, объективно приняв Его как нашу святость, мы просто должны довериться, что Он ответит за нас на все божественные требования. Для таких людей всякое требование послушания является законничеством. Но другая доктрина, выражаемая в несколько других фразах с небольшими отличиями, означает, что освящение происходит через усилия в посте и молитве. Таким образом достигается искоренение, уничтожение, очищение от всякого греха, так что освящённый человек уже не может грешить и с греховной природой полностью покончено. Для тех, кто придерживается этой точки зрения, освящение — это акт, окончательное переживание в один определённый момент, так же, как и новое рождение. Мы должны сказать, что и в этой позиции существует смешение, которое привело большое число верующих в замешательство и отчаяние.

Реальным ключом к этой дилемме является понимание различия между душой и духом. Мы уже сказали, что начатое в возрождении, продолжается в освящении. Дух в человеке является образом и подобием Божьим. Святой Дух посредством искупления, прежде всего, обновляет человеческий дух через очищение и оживление. Он передаёт божественную жизнь (вечную жизнь) во Христе, делая обновлённый человеческий дух подобным Богу по природе, наделяя способностью общаться с Богом.

Внутренний человек, Новое Творение, не может практиковать грех. Дилемма состоит в том, что во всех верующих присутствуют две природы, два источника. Душа, средство выражения естественной жизни, отравлена грехом и нечиста от рождения. Обновлённый дух склонен к добру, и по своей природе он направляется вверх, к Богу. Его природа божественна, хотя он не становится Богом.

Итак, освящение и духовное образование представляют из себя одно и то же. Продвижение вперёд отмечено ростом духа. Человеческий дух начинает утверждать своё превосходство, заставляя физическую и душевную жизнь знать свои пределы и повиноваться Богу. Духовное образование и освящение — результаты хождения не по плоти, но по Духу (Галатам 5:16). Итак, различие между душой и духом — истинный ключ к освящению.

Когда мы рождаемся в Божье Царство, внутри обновлённого духа присутствует зародыш новой жизни, которая разовьётся в нас и определит, чем мы станем. Если спросить у ботаника, в чём разница между дубом и пальмой, он скажет вам, что они принадлежат к совершенно разным видам в системе классификации растений. Но если перед ним поместить зародышевые клетки этих двух деревьев и попросить определить, в чём разница, он не сможет это сделать. Он не сможет сказать, к какому виду дерева относится каждая клетка. Даже изучение под сильнейшим микроскопом не принесёт разгадки. Тот же самый эксперимент можно произвести с эмбрионами животных. Возьмите клетки червяка, орла, слона, или даже человека, и пусть самый опытный наблюдатель проведёт самый основательный тест по различению одной клетки от другой; он потерпит неудачу. Но есть ещё нечто более поразительное. Сравните зародышевые клетки овоща и животного и вы не найдёте ни малейшей разницы. Дуб, пальма, червяк, человек — все они начинают жизнь одинаково. В таком случае, что определяет разницу между различными животными и растениями? Что заставляет мельчайшую частичку протоплазмы вырасти в собаку, а другую, абсолютно подобную ей — в человека?

Это таинственное нечто, вошедшее в протоплазму, которое никто не может увидеть и которому ни один учёный не может дать определение; элемент, который производит человека и элемент, который производит собаку. Как человек, так и собака, состоят из одной и той же материи, но устроены совершенно по-разному. В соответствии с этим законом, каждое живое существо, приходящее в мир, должно запечатлевать свой образ в своём потомстве (Бытие 1:11; 25; 27).
Существует много форм плоти, и, говоря словами апостола Павла, не вся плоть — одно и то же: «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц» (1 Коринфянам 15:39). Есть жизнь в плоти червяка, которая производит червяка; жизнь в плоти собаки, которая образует собаку; и жизнь в плоти человека, которая формирует человека.

Жизнь птицы воздействует на зародыш птицы и устраивает её по образу самой птицы. Видимая глазом птица является воплощением невидимой птичьей жизни. Внутри рептилии, жизнь воздействует на зародыш рептилии, усваивает окружающую материю и формирует эту жизнь в рептилию. Таким образом, жизнь рептилии сама «воплощает» себя в видимой форме. Эта аналогия с животным и растительным миром помогает нам увидеть законы духовного мира.

Существует другой вид жизни, о которой мало задумывается наука. Эта жизнь подчиняется тому же закону «по роду своему». Она созидает свой собственный организм. Это — жизнь Христа в нас. Как птичья жизнь созидает птицу по своему образу, так и Христос созидает христианина — Свой Собственный образ — во внутренней природе человека. В тот момент, когда человек становится христианином, живой Христос входит в его дух и тогда, и только тогда, начинается развитие. Жизнь Бога воздействует на обновлённый дух, использует окружающие её элементы и начинает формировать человека в соответствии с законом уподобления роду. Тогда формирование христианина приобретает определённую форму. На протяжении всей жизни происходит этот замечательный, таинственный, славный и, одновременно, совершенно определённый процесс, пока в нас не сформируется Христос. В этом заключается природа и процесс освящения.

Христианская жизнь — это не абстрактные попытки стать праведным. Законы естественного и духовного мира одинаковы. Неужели сама природа будет показывать гармонию и порядок, а религиозный мир оставаться в хаосе? Обоснована ли аналогия между физическим и духовным миром? Разве в духе не происходят столь же жизненно важные процессы, как и в естественном мире? Птица является воплощением птичьей жизни — разве не может христианин быть воплощением жизни Христа? Разве не оправдано проведение такой параллели с процессом нового рождения?

Какими словами описывается новое рождение в Новом Завете? Везде в Новом Завете используется язык биологии, хотя писавшие Новый Завет не были знакомы с её терминологией. Но через этих людей говорил Святой Дух, Автор всех этих законов. Они не намеревались звучать по-научному, они хотели лишь точно всё выразить; и эта бесстрашная точность сделала их язык научным. Апостолы называли рождённых свыше христиан новыми творениями (2 Коринфянам 5:17), или младенцами, рождёнными от Бога (1 Иоанна 4:18; 5:1); Божьим творением (Ефесянам 2:10). Что может быть более точным выражением закона «по роду своему», чем это утверждение Ефесянам 4:24: «…облечься в нового человека, созданного по Богу…»? «…и облёкшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его…» (Колоссянам 3:10); «мы… преображаемся в тот же образ от славы в славу…» (2 Коринфянам 3:18).

В Ефесянам 4:13 сказано, что это уподобление Христу — конечная цель христианской жизни. Вся цель Бога для человека состоит в том, чтобы создать этот духовный прообраз в нас, аналогию которому мы находим в естественном мире. «…Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями…» (Римлянам 8:29). Освящение — это замещение одной жизни другой. Оно одновременно является и мгновенным и прогрессивно развивающимся. Христос «…сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Коринфянам 1:30). Когда человек рождается свыше, в этот момент он принимает Его, Который Сам является освящением. Прогрессивное осуществление освящения — это процесс уподобления нового творения образу Иисуса Христа. В этом сущность освящения: мы уподобляемся образу Христа по мере развития Его жизни в нас.

Серия: Освящение
 
Урок № 2
 
В ЧЁМ ОБМАНЫВАЕТСЯ ХРИСТИАНСТВО
 
Возможно, самая большая неудача человечества заключается в неспособности различить между мистицизмом и духовностью. Здесь ошибается не только мир, но обманывается и христианство.

Говоря о Каине, мы тут же думаем о совершённом им убийстве, рождённом из ревности и злобы. Но нужно помнить и о другой стороне ситуации. Мы должны быть справедливы к Каину, иначе упустим суть происшедшего. Каин не исключал и не игнорировал Бога. Он признал Бога, построив Ему жертвенник. Каин поклонялся со всем своим эстетическим чувством; затем тот же Каин убил своего брата.

Христианство, по большей части, состоит из подобных чувств. Его архитектура, его ритуалы, его музыка, его украшения, яркость или тусклость его освещения для создания атмосферы, его тон, его одеяния и т. д. Но Каин не пробился к Богу; не сделал этого и еврейский народ. Эта душевная черта, в большей или меньшей степени, является общей для всех религий. Многие религиозные люди совершают эту же фатальную ошибку, заявляя, что не стоит критиковать другие религии (которые, несомненно, благочестивые и искренние), но следует признавать и принимать то хорошее, что в них есть.

В христианстве могут быть элементы, которые сами по себе не являются духовными. Например, простота может дать Богу место в нашей жизни, но она не обязательно духовна. Мистический элемент может быть близок к истине в восприятии и истолковании, но не дать жизни. Сколько замечательного может увидеть воображение! Даже в отношении к Библии, какой трепет изумления, какой экстаз может вызвать через проповедь «мастер души»! Но всё это может быть ложным миром, в котором отсутствуют божественные вечные истины. В каком искусственном мире мы живём! Трагедия в том, что эта мелодрама является реальной жизнью для множества людей. Душевный мир — это имитация, созданная дьяволом. Как, должно быть, смеётся сатана, спрятавшись за своей маской! О, как нам нужна реальность вечного!

Хотя культурная душа с её обострённым чувством прекрасного и возвышенного неизмеримо более предпочтительна, чем аморальная, это совсем не является доказательством, что она обладает личным, живым познанием Бога, то есть, в действительности пережила рождение свыше. Сфера души сложна и опасна. Она может поднять людей из глубин отчаяния и разочарования, но затем погрузить их в моральный, умственный или физический крах, без всякой надежды.

Давайте рассмотрим, какими качествами обладает человеческий дух. Как душа является триединством мышления, привязанностей и волеизъявления, так и дух триедин. Его характеристиками являются совесть, способность к общению и интуиция.
Когда Адам согрешил, он сделал это потому, что этот поступок казался ему здравым и правильным, хорошим и вожделенным (Бытие 3:6). Совесть, которая обличила его и побудила искать оправдание, не могла восстановить благоволение Бога, но навечно сохранила Бога в его сознании. Мы не говорим, что человеческая совесть непогрешима и всегда права. Конечно же, нет. Мы может иметь чувство правильного и неправильного, которое полностью дезориентировано и ложно, так, что сатана может совершать трюки с совестью. Мы указываем только на то, что касается совести как качества духа. Христос — Божий совершенный стандарт для совести, и союз со Христом — единственное основание жизни во Святом Духе.

Совесть должна быть оживотворена Богом как одна из составляющих человеческого духа. Дух — это сосуд, содержащий духовное знание, а духовное знание совершенно отлично от природного (душевного) знания. Интуиция — это способность духовного интеллекта с помощью которой действуют все духовные существа. Ангелы, будучи духовными Божьими созданиями, исполняют Божью волю посредством интуитивного различения. Познание Бога, которое представляет духовную ценность для нас, может прийти только через откровение Святого Духа внутри нашего духа. Либо христианство — это откровение, либо оно ничто. Апостол Павел очень ясно показывает, что весь секрет его жизни и служения заключался в том факте, что он принял Евангелие через откровение (Галатам 1:12). Рождение свыше приносит с собой совершенно новые способности — духовное знание, понимание и восприятие. Функция человеческого интеллекта заключается в том, чтобы придать духовным вещам форму, понятную нам и другим.

Бог прилагает большие усилия, чтобы научить нас ещё одному основному уроку, который состоит в том, что достижение духовных целей требует духовных средств. Насколько важно, чтобы каждое новое дело для Бога начиналось по откровению, приходящему к тем, кого Он избрал для этого дела! Для природного человека очень трудно ничего не делать, ничего не иметь и, особенно, ничего не знать. Полное истощение всех своих собственных ресурсов — единственный путь получить всё от Бога.

Дух в верующем является основной заботой Бога. Бог ищет сыновей, рождённых от Духа. В самом сотворении была заложена концепция сыновства, но когда в грехопадении человек отклонился от Божьей цели, все божественные цели и возможности для таких отношений были уничтожены (Ефесянам 2:12−13). Итак, Дух начинает Свою работу именно в этой атмосфере смерти и отделения, обличая в грехе против Неба. Человеческий дух — место, где происходит новое рождение, и место, где мы получаем статус сыновей. Итак, те, кто были рождены свыше, становятся детьми, «чадами Божьими» (Иоанна 1:12).

Став Божьими детьми, мы должны научиться новому виду знания (1 Коринфянам 2:14) и жить обновлённой жизнью (Римлянам 6:4). Мы должны выучить, что наша природная жизнь не может исполнить Божью волю, жить, как требует того Бог, или исполнять Божье дело. Бог установил широкую пропасть между природной силой с одной стороны и Его Духом с другой (Захария 4:6).

Новорожденный младенец во Христе должен научиться, что его новая способность хождения по Духу очень отличается от образа жизни природного человека. Суть хождения по Духу в том, что рассудок, чувство и естественный выбор больше не управляют жизнью духовного человека. Несмотря на то, что естественный рассудок диктует определённый курс, привязанности подталкивают в определённом направлении, воля стремиться исполнить естественные желания, христианин должен научиться поступать по Духу. Это урок длиною в жизнь для нового человека. Мы должны помнить, что закон хождения по Духу — это вера. «…Всё, что не по вере — грех» (Римлянам 14:23). «…Вера без дел мертва…» (Иакова 2:26). Но дела веры — это не то же самое, что дела плоти. То, что от Духа — безумие для плоти.

Люди пытаются найти происхождение христианства в философии первого века. Неужели человеку никогда не приходило в голову, насколько христианство больше философии?! Природовед может с таким же успехом сопоставлять зоологию с химией — живое с мёртвым — как и мы можем пытаться объяснить духовную жизнь с помощью логики. Должно стать ясно, что характеристикой христианской религии является её жизнь, и поэтому истинная теология включает в себя принципы биологии. Римлянам 1:19−20: «(19) Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому то Бог явил им. (20) Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…».

Для того, чтобы сработала эта аналогия, мы должны ответить на три вопроса. Ответ на них поможет нашей вере воспринять истину об освящении, то есть уподоблении образу Христа. Первый вопрос — что соответствует протоплазме в духовной сфере? Второй — о какой жизни мы говорим? Третий — что мы знаем о процессе освящения и его окончательном результате?

Во-первых, что в духовном мире соответствует протоплазме? Если бы мы на мгновение представили, что новое творение состоит из ничего, нам пришлось бы оставить эту аналогию с природой. Нет ничего, что может быть сделано из «ничего». Невозможно создать новую материю или разрушить её. Природа и человек могут лишь формировать и трансформировать. Когда рождается новое животное, для него не нужно создавать новый прах земной: жизнь входит в уже существующую материю и воссоздаёт это животное по роду его.

Духовная жизнь действует подобным же образом. Бог должен иметь особый вид «протоплазмы» — основание для жизни. Она уже должна существовать. Чтобы носить небесный образ, мы должны также носить перстный, земной образ (1 Коринфянам 15:49). Духовная жизнь находит это основание для жизни в «материалах» личности, которыми был предварительно снабжён естественный человек, — разуме, воле, эмоциях и моральных качествах.

Простейшие минералы обеспечивают материал для развития растений. Растительное царство обеспечивает материал для животного царства. Естественный человек обеспечивает материал для развития духовного человека (1 Коринфянам 15:46). Не нужно изучать психологию, чтобы увидеть, что нравственные основы заложены в человеческом духе. Новое творение должно родиться в «чреве» человеческого духа, составленном из умственных и нравственных частей природного человека. Здесь необходимо чётко обозначить, что в естественном человеке эти умственные и нравственные качества духовно мертвы. Неважно, насколько активна может быть интеллектуальная или нравственная жизнь, с духовной точки зрения она мертва. Рождённое от плоти есть плоть (Иоанна 3:6). Естественному человеку недостаёт того рода жизни, который составляет разницу между христианином и нехристианином. Иоанна 3:7: «…Должно вам родиться свыше».

Чтобы показать далее, что «протоплазма» человеческого духа обладает свойствами, похожими на свойства биологической протоплазмы, будет необходимо исследовать, что это за свойства. Первое — это способность к жизни, второе — способность быть изменённым в определённую форму. Бог не ищет просто достаточное количество материала. Этот материал должен обладать определённым качеством. Не все виды материи пригодны, чтобы быть проводниками электричества. Также не всякая душа имеет способность стать сосудом для вечной жизни. Мы не можем сказать, благодаря какой особенности определённая комбинация углерода, кислорода и водорода в природе получает способность принимать естественную жизнь. Мы лишь знаем, что эта природная жизнь всегда связана с этой конкретной комбинацией и ни с какой другой.

Но в отношении к духовной жизни мы видим всё намного более ясно. Когда мы смотрим на сложное сочетание, которое, по нашему утверждению, является основой духовной жизни, мы находим то особое свойство, которое позволяет ему быть духовной «протоплазмой» для жизни Христа в нас. Существует одна веская причина, почему жизнь Христа подходит только для определённого вида «протоплазмы» и никакого другого. Например, духовная жизнь не может быть привита в интеллекте собаки или в инстинкте муравья. «Протоплазма» человеческого духа имеет нечто большее, чеминстинкты или привычки. Она имеет способность вмещать Бога и получать от Бога.

Вот какая «протоплазма» необходима Богу — потаённая комната, не только способная принять новую жизнь, но и ожидающая эту жизнь. И пока Он не придёт, Его будет не хватать. Человеческий дух страстно жаждет Бога. Это свойство не только христианского духа. В каждой стране, в каждом веке делались попытки найти неведомых богов (Деяния 17:23) и раздавался вселенский крик человеческой души: «Мой дух умирает от голода». Именно этот крик говорит о том, что человеческий дух был создан для пребывания Христа.

Второе свойство, которое мы ищем в человеческом духе — способность быть изменённым по определённой форме. Уподобление требует способности уподобляться. Эта гибкость является отличительной характеристикой всех форм жизни, но в очень особенном смысле, она присутствует в наивысшей форме жизни — в человеческой душе и духе. Когда мы размышляем о впечатлительности души, о том, как быстро она поддаётся любому влиянию, или о её способности для развития, мы вынуждены признать в этом совершенную способность к изменению. Чудесная гибкость разума содержит возможность и, одновременно, пророческое предсказание его будущего преображения. Душа, одним словом, была создана для того, чтобы формироваться.

Второй вопрос, на который мы должны получить ответ — о какой жизни мы говорим? Мы хотим подчеркнуть разницу между жизнью естественного человека и жизнью духовного человека. Естественный человек является «сырьём», а духовный человек — это продукт этой жизни; но сама жизнь представляет из себя нечто совершенно отличное. Точно также, как и в любом организме, внутри нас есть три вещи: образующая материя, образованная материя и образующий принцип жизни. Итак, в душе присутствует старая природа, обновлённая природа и преобразующая жизнь. Ни один человек никогда не видел этой жизни естественными глазами. Её нельзя проанализировать, взвесить или проследить в её сущности. Но в нашей аналогии именно это мы и ожидаем. Этот фактор невидимости является тем же самым элементом, который мы обнаружили как нечто особое для естественной жизни. Невозможно увидеть жизнь в зародыше дуба, птицы или человека. Мы не можем ожидать, что увидим её в христианине, ибо сейчас мы движемся в сфере духовного, которая лежит за пределами ограниченности естественного глаза.

Мы не пытаемся сказать, что наука может определить, что эта жизнь есть Христос. Закон хождения в Его жизни — это вера, и верой мы понимаем, что эта жизнь — Сам Христос. Есть несколько линий истины, которые сходятся в одной точке и указывают, что эта жизнь — Христос — Тот, Кого история признаёт за Истину. Он говорил о Себе: «Я есмь жизнь…» (Иоанна 14:6).

В соответствии с учением о биогенезе, жизнь рождается только из жизни. Иисус заявлял, что Его функция в этом мире состояла в том, чтобы дать жизнь людям: «…Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоанна 10:10). Это не может относиться к естественной жизни, ибо у людей есть эта жизнь с рождения. Имеющий Сына имеет совершенно другой вид жизни. «…Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?» (2 Коринфянам 13:5).

На протяжении всей истории жили люди, чьи характеры являлись уникальным подобием Иисуса, Кто был Жизнью. Когда мы видим, что птичий характер проявляется в организме, мы полагаем, что действует птичья жизнь. Подобным образом, рассматривая принцип «по роду своему» в христианине, мы видим, что христианская жизнь может быть воспроизведена только таким же видом жизни. Тогда мы также знаем, что в нём действует жизнь Христа. Знающий этот принцип и природу освящения не будет обманут подделкой.

Есть ещё третий вопрос, на который нам необходимо найти ответ: что мы знаем о процессе освящения и его окончательном результате? Здравое понимание в этой области поможет нам стабильно ходить со Христом.

 

Серия: Освящение

Урок № 3
 
ОБЛЕКАЯСЬ В НОВОГО ЧЕЛОВЕКА
 
Римлянам 5:12:
«Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили».
 
Римлянам 5:15:
«Но дар благодати не как преступление. Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих».
 
Римлянам 5:19:
«Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие».
 
Ефесянам 4:13:
«…Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова…»
 
Ефесянам 4:20, 24:
«(20) Но вы не так познали Христа…», Который является «(24)…праведностью и святостью истины».
 
Колоссянам 3:9−11:
«(9)…Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его (10) И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, (11) Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос».
 
Бог говорит, что мы должны совлечься ветхого человека. Как часто мы используем эти слова только в индивидуальном смысле. Мы говорим о нашем ветхом человеке, подразумевая нашу собственную греховную природу, которая восстаёт, если ей бросается вызов. Всё это так, но говоря о совлечении ветхого человека, мы также говорим о том, что выходит за рамки личного. В Послании к Римлянам, пятой главе, поясняется, что ветхий человек является целым родом, представленный главой рода — Адамом. Бог не может принять этого общего коллективного Адама, который однажды покинул Его. Именно в этот род мы родились и принадлежим ему по своей природе. Этот тип человека поступает одинаково по всему миру. Но став новыми творениями, мы совлекли с себя ветхого человека, мы положили его в могилу точно также, как хоронят труп. Став верующими, мы отложили природу первого Адама.

Не только тело Адама является одним целым, но и Тело Христа — одно целое. Мы облеклись в новый тип человека. Обычно, это считается личным делом каждого. Конечно, это так, но сюда включается намного большее, чем обновлённая личная жизнь и природа отдельного человека. В Послании к Ефесянам мы видим, что Новый Человек — это Тело Христа, то есть, Церковь. В 1 Коринфянам 12:12 мы также читаем об этом. Ефесянам 1:22 показывает, что Христос является Главой Церкви. Вместе они составляют одного Нового Человека. Это коллективный, всеобщий Человек, принадлежащий к новому порядку. Не Адам, но Христос. Ибо, в соответствии с Колоссянам 3:11, в новом творении Христос рассматривается как всё во всём. Вот, что имел в виду Павел, сказав: «(20) Но вы не так познали Христа, (21) Потому что вы слышали о Нём и в Нём научились, — так как истина во Иисусе…» (Ефесянам 4:20−21).

Когда мы «становимся» истиной, в нас воплощается божественная Истина. Мы совлекаем с себя одно тело, Адама, и облекаемся в другое тело — Христа, Единого Нового Человека. Совлечение ветхого человека и облечение в нового включает многие аспекты. Прежде всего, Новый Человек является воплощением любви Христа. Следовательно, поступать по любви является частью процесса облечения в Нового Человека. Его любовь должна иметь индивидуальное выражение, ибо Тело может выразить её только в той степени, в которой её выражают отдельные члены. Его Тело — Церковь — созидается в любви, и оно является средством выражения любви Христа. Для того, чтобы наше физическое тело имело полное выражение, наши члены — тело и голова — должны представлять единый, взаимосвязанный, хорошо отрегулированный механизм. Также и мы не можем сказать, что Христос, наша Глава, есть любовь, но рассматривать Его члены отдельно от Него. Тело едино. Христос выражает Себя вместе со Своими членами. Это выражение включает в себя Его природу, которая есть любовь. Итак, нам заповедано: «…как чада возлюбленные… живите в любви, как и Христос возлюбил нас» (Ефесянам 5:1−2).

Любовь — это не единственное качество природы Нового Человека. На примере любви мы показали, что Его природа подразумевает новый характер, новую расположенность членов Его Тела. Любовь является расположением Нового Человека. Если появляется что-либо не от любви — мысли, чувства, осуждение или критика — значит, там не хватает любви. Когда мы критикуем друг друга, в нас проявляется ветхий человек, которого необходимо совлечь.

В Новом Человеке присутствует единое сознание. Единый коллективный Человек представляет жизнь общения, для которой требуется ещё одно из главных качеств — единое сознание. Так же как Господь не может исполнить Своей цели через отдельно взятые личности, так и мы, как отдельные личности, не сможем её достичь. Ветхий человек в Адаме также является коллективным телом; однако, сознание ветхого человека лишено качества общности, оно независимо и служит к появлению разногласий.

Божий народ должен иметь единое сознание. Одна из трагедий церкви состоит в том, что многие верующие постоянно пребывают в состоянии духовной незрелости. Главная причина такой незрелости в том, что они живут для себя, отдельно от Тела. Часто задержка духовного роста связана с недостатком осознания общности жизни в самом определённом и положительном смысле.

В таком случае, путь к духовному увеличению (росту) можно совершить только сообща. Это закон Нового Человека. Именно объединённый Новый Человек может достичь «…меры полного возраста Христова» (Ефесянам 4:13). Отдельные личности не могут возрасти духовно в меру полного возраста Христова, не соединившись с Телом. Мы не должны упускать из виду этот очень важный закон духовного увеличения. Таково значение слов «облёкшись в нового человека» (Ефесянам 3:10). Облеклись ли мы в него? Это расположение сознания, которое подразумевает отказ от всего личного и индивидуального и обретение осознания, что мы состоим в отношениях, в которых всё существует для Тела. Мы не говорим, что мы должны отказаться от ответственности за наши личные душу и тело. Мы говорим о единомыслии в нашей вере (Деяния 1:14; 2:1; 2:46; 4:32).

Каким образом это повлияет на жизнь поместной церкви? Через общение Святого Духа (2 Коринфянам 13:13) Господь достигает Своей цели, и мы с вами приходим к Его цели. Для того, чтобы в духовном смысле иметь откровение полноты Христа, необходимо всё Тело. Если Тело в реальности выражает Христа, когда все члены занимают своё место, тогда в служении исчезает всякое соперничество.

Итак, мы видим, что Бог ищет Нового Человека. Этот Человек представлен Его Сыном, и Церковь, как Тело, является Его выражением. Новый Человек — это всемирная демонстрация того, Кем является Христос: один Господь, одна жизнь, одна любовь. Новый Человек создан по Богу. У него Божьи мысли, Божьи желания, Божья воля. Через рождение свыше появляется новый человек, который должен вести войну с ветхим человеком за превосходство в душе. Для совлечения ветхого человека требуется крест. Иначе быть не может.
 

Серия: Освящение
 
Урок № 4
 
ОБРЕТЕНИЕ ОСНОВАНИЯ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА
 
 
Колоссянам 2:16:
«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу…».
 
Колоссянам 3:1−11:
«(1) Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; (2) О горнем помышляйте, а не о земном. (3) Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; (4) Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. (5) Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, (6) За которые гнев Божий грядёт на сынов противления, (7) В которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. (8) А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; (9) Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его (10) И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, (11) Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос».
 
Ефесянам 4:13−15:
«(13)…Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; (14) Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, (15) Но истинною любовью всё возращали в Того, Который есть глава Христос…».
 
Ефесянам 4:24:
«И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».

Рассматриваем ли мы нового человека в Слове Божьем как коллективного или индивидуального, прежде всего, должно быть основание для этого нового человека. Бог не может что-то сказать или совершить для человека, который пребывает на любом другом основании, кроме основания Небесного Человека — Иисуса. Позиция Бога проста: если мы хотим, чтобы Он говорил с нами, мы должны оставить основание нашей собственной греховной природы и перейти на Его основание. Мы должны оставить основание земного человека (первого Адама) и встать на основание последнего Адама — Иисуса. Весь грех и неверие являются продуктами жизни ветхого человека. Христос — единственное основание, на котором возникают отношения между человеком и Богом.

Бог Отец представил Своего Сына как основание, на котором возникают Его отношения с человеком (Матфея 3:17). Иисус из Назарета был помазан Богом: вот Божье основание (Деяния 10:38). Если мы хотим иметь отношения с Богом и Бог имел отношения с нами, это должно происходить во Христе. Таких отношений можно достичь только путём уподобления Христу. Он представлен, запечатлён и помазан, и только на таком основании открываются небеса. Замечательное изображение этому даётся в 28 главе Книги Бытия в стихах 11−13, где описано видение Иаковом лестницы от Вефиля до неба. В Новом Завете, Иисус говорит об этом с Нафанаилом: «Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Иоанна 1:51).

Господь находится в общении со мной посредством Его «лестницы», которой является Сын Человеческий. Необходимо увидеть значение божественного назначения Сына. Используя термин «Небесный Человек», мы говорим не просто о божественной Личности, Божьем Сыне, но подразумеваем целый человеческий род, такой тип человека, который обладает всеми небесными чертами и источниками. Всё в этом Человеке — небесное, и всё имеет практическое значение. Всё, что во Христе Иисусе, — от Неба. Поэтому мы говорим о Нём как о Небесном Человеке: таком человеке, которого имеет в виду Бог.

Бог может общаться только с этим типом человека, поэтому мы должны оставить наше собственное основание и прийти во Христа. В этом заключается значение слов: «Веруй в Господа Иисуса Христа…» (Деяния 16:31). Это не просто умственный отказ от греха. Сказать «я верю» подразумевает абсолютное посвящение самих себя Ему.

Для того, чтобы это произошло, мы должны оставить основание нашей греховной природы. Это не так просто, как кажется. Это процесс духовного образования длиною в жизнь. Духовное образование — это возрастание в хождении по Духу. В самом начале мы по вере делаем шаг к Нему и посвящаем Ему себя, но требуется вся оставшаяся жизнь, чтобы научиться, как оставить наше основание и обрести Его. Эта истина проиллюстрирована в истории с Никодимом. Никодим пришёл к Иисусу как заинтересованный в божественном человек. Он верил, что у Иисуса было, что сказать ему: «Равви! Мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога…» (Иоанна 3:2). Иисус, фактически, сказал: «Никодим, религиозный начальник, тебе придётся оставить своё основание и занять совершенно другое. Ты должен родиться свыше».

Если мы проследим за ходом этой беседы, мы увидим, что Иисус этим говорит: «Ты должен прийти туда, где нахожусь Я, прежде, чем сможешь узнать то, что знаю Я. Ты сможешь увидеть Царство, которое ищешь, только тогда, когда родишься свыше». Мы можем обладать небесным знанием только тогда, когда занимаем небесное основание. Эта истина представлена в случае с Еллинами, которые хотели видеть Иисуса. Иоанна 12:20−24: «(20) Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины; (21) Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса». Когда Иисусу сказали о них, Он ответил: «(23) …пришёл час прославиться Сыну Человеческому. (24) Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода». Этим Он говорил, что для того, чтобы увидеть Его, эти Еллины должны были перейти на Его основание. Что является Его основанием? Это основание воскресения. Чтобы прийти на это основание, мы должны умереть. Еллины никогда не поняли бы Его, думая о Нём как об одной из достопримечательностей Иерусалима. Они, как и мы, должны были полностью оставить своё основание — умереть для человеческого мышления. Тогда мы можем увидеть Его в контексте коллективных отношений в Теле. «…Если умрёт, то принесёт много плода». Одно зерно пшеницы превратилось в колос и принесло урожай. Таким образом мы можем познать Господа — когда через смерть и воскресение мы становимся частью единого Небесного Человека.

Необходимо полностью оставить естественное основание. Бог больше не обращается с евреями как с евреями, а с язычниками как с язычниками. Его Слово ко всему человечеству: забудьте о своей расовой принадлежности и предстаньте перед Богом не как еврей или еллин, но как человек. До тех пор, пока мы не обретём это основание, Бог не может открываться нам. Для Небесного Отца важно не то, кем являемся мы, а то, Кем является Его Сын. Господь не встретится с нами на нашем основании, будь оно хорошим или плохим. Мы говорим Господу: «Я слаб». Но на этом основании Он не встретится с нами. Бог говорит: «Оставьте это основание, перейдите на основание Моего Сына, и Он укрепит вас». Бог дал Небесного Человека, который обладает всем, в чём мы нуждаемся (1 Коринфянам 1:30). Не имеет значения, кем мы являемся по своей природе, — в Божьем Сыне было восполнено всё недостающее.

В шестой главе Послания к Евреям мы читаем о водном крещении и возложении рук, где они рассматриваются в одном контексте. С одной стороны, водное крещение значит, что мы умерли и были погребены для своего собственного основания. С другой стороны, приняв крещение, мы воскресли вместе с Иисусом Христом и вступили на основание Христа. Именно эта истина раскрывается в Послании к Колоссянам 2:20, где Павел призывает осознать: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений.?». Мы умерли! Теперь мы на другом основании. «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего…» (Колоссянам 3:1).

За водным крещением сразу же следует возложение рук (Деяния 19:5−6; Евреям 6:2). В чём значимость возложения рук? Оно свидетельствует о том, что мы вступаем на основание Небесного Человека, единого Тела, и поэтому возложение рук становится свидетельством двух или более человек через акт отождествления, что мы не отдельные, изолированные единицы, но мы — совокупный Небесный Человек. Господь виден во всей полноте больше в нашем единении друг с другом, чем в нашем отдельном свидетельстве. Бог даёт ясное представление об этом в Послании к Евреям 10:25: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного».

Всё оживляется во Христе, Небесном Человеке. Главенствующим принципом Небесного Человека является вечная жизнь. Всё оживает, заняв основание Небесного Человека. Поступайте по Духу, оставив своё основание, то есть, основание своей собственной жизни. Встаньте на Его основание, и вы найдёте жизнь. Если вы будете держаться за своё основание, останетесь мертвы. Сфера того, что мы из себя представляем сами по себе, — это сфера смерти. Если мы обиделись, и ходим с мрачным видом, лелея свою обиду, мы просто-напросто умрём. Если мы ожидаем, что Господь придёт к нам на помощь, когда мы занимаемся само сожалением, мы её не дождёмся. Нас ожидает смерть на любом другом основании, кроме Господнего. Если мы отделимся, разорвём наше духовное общение по воле Божьей, мы начнём проигрывать и станем подобными Фоме. Возможно, что когда ученики собрались вместе, среди них не было Фомы потому, что он сомневался. Он просто не мог согласиться с тем, что происходило в жизни. Фома должен был отложить в сторону свою склонность сомневаться. Это придётся сделать и нам, если мы хотим поистине познать Его.
 

Серия: Освящение
 
Урок № 5
 
НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК
 
Ефесянам 1:9−10:
«(9) Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нём, (10) В устроение полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом…».
 
Ефесянам 2:13−22:
«(13)…А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. (14) Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, (15) Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, (16) И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём; (17) И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, (18) Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. (19) Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу. (20) Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, (21) На котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, (22) На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».
 
Рассуждая о тайне, сокрытой от веков и родов, мы должны ясно представить себе её истинную природу и значение. Мы сможем сделать это, выделив ключевые фразы, которые объединяют и открывают сущность данной темы.

В Послании к Ефесянам 1:10 звучит обобщение и заключение. Как результат обобщения, формируется «один Новый Человек» (Ефесянам 2:15). Что касается других ссылок, мы можем привести классический пример из Послания к Римлянам 5:12−21. В этом тексте родоначальники двух типов людей противопоставлены друг другу: «Один человек, Адам» (стих 12) — «Один Человек, Иисус Христос» (стих 15). Из контекста видно огромное значение обоих. Другой яркий пример мы встречаем в главе об удивительном откровении в 1 Коринфянам 15:45: «…Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий».

В начале Послания к Ефесянам апостол Павел говорит о Личности Иисуса Христа, а затем переходит к единому «Новому Человеку». В 1 Коринфянам 12:3 также сначала говорится о Господе Иисусе, затем идёт речь о Его Теле, стих 12: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос». Одно Тело составляется в единое целое из многих членов и их Главы, чтобы достичь практическую цель выражения. Итак, «вы — тело Христово» (стих 27), в котором одним Духом (стих 13) объединены Глава и многие члены.

В Послании к Ефесянам открывается сущность «одного нового человека». Это и есть «тайна, сокрытая от веков и родов» (Колоссянам 1:26). Стремление раскрыть её стало основной концепцией всей Библии (Луки 10:24). Эта тайна заключается в приведении человечества в соответствие со Христом. В начале Бог сказал: «…сотворим человека…» (Бытие 1:26). Псалмопевец восклицает: «…что есть человек.?» (Псалом 8:5). Пребывая в образе человека, Христос называл Себя Сыном Человеческим. В искуплении, есть один Посредник между Богом и человеком — Сам Человек. В воплощении, дан образец «второго человека» (1 Коринфянам 15:47) — нового человека. В вознесении в славу, даётся ответ на вопрос псалмопевца «что есть человек?» — это Иисус Христос. В завершении появляется «один Новый Человек», состоящий из Христа и Его Тела, Церкви.

Итак, за всей Библейской историей стоит человек, как индивидуальный, так и коллективный. Божественная концепция о человеке управляет всеми Божьими намерениями в сотворении, в воплощении и на кресте. Она показывает, как Бог отвергает один тип человека и принимает другой. В воскресении, новый тип человека, Первенец из мёртвых (Колоссянам 1:18), наделяется всей властью (Матфея 28:18). В вознесении, тот же Человек утверждается (Филиппийцам 2:9; Ефесянам 1:20−21). Второе пришествие Сына Человеческого отделит оставшееся человечество, отвергшее Христа, и установит новый порядок (Матфея 25:31−34). В лице Иисуса Христа Павел видел Церковь как объединённое человечество, которое состоит из верующих во Христа. Это будет сосуд, содержащий Его полноту, и средство проявления Его жизни.

Не Церковь сама по себе является тайной, но Церковь как Тело Христово. Откровение состояло именно в том, что для единого Нового Человека имеют значение только черты, присущие Христу. Несомненно, это должно быть откровением с Небес, чтобы такой фанатичный еврей, как Павел, сказал: «…где нет ни Еллина, ни Иудея» (Колоссянам 3:11), «…где разрушена стоявшая посреди преграда» (Ефесянам 2:14), но «…всё и во всём Христос» (Колоссянам 3:11). Единый Человек во Иисусе Христе.

Какая часть Нового Завета посвящена концепции «Нового Человека»? В действительности, Новый Человек заключает в себе всё значение истинного христианства. Он придаёт настоящую значимость рождению свыше, объясняет Личность, характер и дела Христа. Вот что имел в виду апостол Павел, сказав: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь…» (2 Коринфянам 5:17; Галатам 6:15). Это поясняет обобщающие слова, прозвучавшие в Послании к Римлянам 8:29: «…Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Всё это указывает на особую цель и характер нынешней эпохи. Работа в стенающем творении (Римлянам 8:22) нацелена на откровение сынов Божьих (Римлянам 8:19).

Дух Божий, когда-то «носившийся над водою…» (Бытие 1:2), ныне совершенно по-другому работает над новыми творениями во Христе. Всё в первом творении начиналось с окружения и стремилось к центру — человеку. В новом творении всё начинается и развивается изнутри. Внешний человек — тело — является заключительным этапом в искуплении (Римлянам 8:23).

В наше время работа Божьего Духа включает в себя три аспекта. Во-первых, обретение человека через благую весть о спасении. В ветхозаветном творении Бог создал человека из праха земного. Бог создаёт новое творение, начиная с человеческого духа. Новое творение имеет исключительно духовную основу. Внутренний человек — это возрождённый человеческий дух. Дух Святой становится жизнью в духе верующего, ибо рождённое от Духа есть дух (Иоанна 3:6).

Во-вторых, следует борьба с проявлениями нашей плоти, чтобы дать место духовному росту в человеке. Божий Дух работает до тех пор, пока образ Его Сына полностью не сформируется в нас. Труден и длителен процесс перехода от ветхого к новому человеку, но конечный результат предопределяет все Божьи дела и пути. Образ и подобие Христа является первоначальной целью, лежащей в основе сотворения человека: «…сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…» (Бытие 1:26).

В-третьих, Божий Дух работает над утверждением «одного Нового Человека» — Христа — в совокупности выраженного через Церковь, которая есть «…тело Его, полнота Наполняющего всё во всём» (Ефесянам 1:23), «…доколе все придём в… мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефесянам 4:13).