Серия: Святой Дух
Урок № 21
ОБЛИЧАЮЩЕЕ ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА
Иоанна 16:8:
«И Он, пришед, обличит мир о грехе и о правде и о суде».
Иисус сказал с печалью, что Дух Святой будет обличать мир о грехе, потому что они не веровали в Него. Наш Господь знал, что со стороны Его служение на этой земле выглядело как неудача. Но Его служение будет доказано и подтверждено Другим, Которого Он пошлёт. Иисус знал, что причиной этой «неудачи» была святость Его характера. Такой характер не был понятым и принятым на протяжении всех тридцати трёх лет Его земной жизни. Быть тем, кем был Он — Божеством и Человеком — служило камнем преткновения и камнем соблазна, о который ранили себя Его противники из-за своего неверия.
Когда Ему пришло время уходить из мира, Иисус сказал, что Его служение будет доведено до конца Святым Духом. Святой Дух будет оказывать такое воздействие на нравственное состояние человечества, что появится совершенная праведность и неиспорченная способность судить между добром и злом. Совершая эту работу, Дух Святой покажет необходимость в Нём Самом как Посреднике. Именно здесь открывается значение слов Господа: «…потому что не веруют в Меня.»
Мир всегда отрицал свою нужду в Сыне Человеческом. Иисус оставался чужим для этого мира; на Него смотрели с подозрением. Слово Божье говорит: «Пришёл к своим и свои не приняли Его» (Иоанна 1:11). «Он был презрён и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Исаия 53:3). Мир не знал, как обращаться с этим незнакомцем в своей среде. Мир приблизился к Нему, и отпрянул от Него. Мир воспользовался Им, и выбросил Его. Мир провозгласил Его царём, и затем распял Его со злодеями. Иисус одновременно привлекал и устрашал тех, которые знали Его. Он знал, что они решительно настроены на то, чтобы идти к Небесному Отцу своими путями. Он говорил: «Я не могу оставаться в этом теле, но пошлю Духа истины. Когда Он придёт, то Он обличит вас о грехе и правде, потому что вы не уверовали в Меня. «
Обличить мир о грехе — это нечто намного большее, чем обличить их в преступлении. Мир удовлетворился очень приблизительным определением греха. Как результат этого, он сделал преступление и грех синонимами. Здесь была допущена смертельная ошибка. Где есть преступление, там всегда есть грех, но бывает грех и там, где нет преступления. Общество создало законы, чтобы защитить себя от преступлений. Однако же, каждый член этого общества даже если он не совершил преступление, всё равно виновен во грехе (Римлянам 5:13−14). Именно это должен разъяснить Святой Дух.
Каким образом? Общество осуждает убийство. Дух Святой идёт дальше и показывает на корень этого греха (Матфея 5:21−22). Слово Божье говорит, что убийство начинается с неправедного гнева. Если мы гневаемся на брата без причины, Бог называет нас убийцей. Вот где начинается убийство. Гнев может быть не выражен словесно, однако тот факт, что где-то в сокровенных глубинах своего сердца мы дали ему место, делает нас виновными в убийстве в Божьих глазах. Как может Бог принести пробуждение в церковь, когда «убийцы» играют на музыкальных инструментах, проповедуют или учат в воскресной школе? Когда церковь делает пребывание Святого Духа в нас делом выбора, тем самым она открывает двери «убийцам», которые присоединяются к ней.
Дух Святой даёт убийству определение, которое не смогло дать общество. Единственное, на что оно способно, это различить между умышленным и непредумышленным убийством. Оно не может пойти глубже, потому что для этого требуется Святой Дух. Только Он может разложить по частям суть преступления и проследить его от самого начала. Внешнее действие было лишь проявлением ярости против общества, но ненависть в сердце, необузданный гнев внутри, уже является убийством в глазах Божьих. 1 Иоанна 3:15 говорит: «…Ненавидящий брата своего, есть человекоубийца…».
Мера, в которой мы с вами соглашаемся с Божьим определением, является мерой наших убеждений. Некоторые из нас, которые считаются непорочными в этом обществе, вдруг оказываются в присутствии нового закона суждений. Мы должны признать, проследив преступление до стадии мотива, что, возможно, среди нас есть убийцы.
Общество сделало убийство уголовно наказуемым, но не назвало преступлением обман, и не сделало его уголовно наказуемым. Таким образом, общество сделало обман менее греховным, нежели убийство. Мы же признаём, что человек может поступать лживо, даже если он не говорит ложь (1 Иоанна 1:6). Он может использовать слова двусмысленно, чтобы привести других в заблуждение и выгородить себя. Это намного более серьезные, имеющие духовное основание, выводы, чем те, которые мы обычно делаем в отношении убийства.
Что ещё может сделать Святой Дух? Больше ничего, если единственная наша цель — это утвердится в своих убеждениях. Но возможно намного большее. Дух Святой говорит, что формулировка слов может быть истиной, однако эти слова могут выражать ложь. Разговор может быть передан слово в слово, но просто изменив интонацию голоса, добавив определённое выражение лица, или вставив паузу или ударение, эта история может быть донесена до слушающего как совершенная ложь — от начала до конца. Ещё возможно лгать самому себе, и, живя в этом, однажды потерять способность различать между добром и злом. У таких людей сожжена совесть (1 Тимофею 4:2), и их речь потеряла всякую нравственную ценность и лишилась своей полезности в общении.
Совесть также может быть предана тому, чтобы верить лжи (2 Фессалоникийцам 2:11). В таком случае, совесть становится средством самообольщения, и человек уже не просто лжец — он сам становится ложью. Если человек виновен во лжи, остаётся какая-то надежда на восстановление. Но когда он сам становится ложью, то есть угроза, что сама его сущность не подлежит восстановлению. Кто ещё, как не Святой Дух, может взять на себя задачу обличить такое сердце во грехе?!
Убийство и обман — это действия, которые подвергаются осуждению любым добропорядочным человеком или обществом. Но процесс обличения становится всё более духовным. Как насчёт тех грехов, которые восхваляются обществом? Бог не смотрит на внешность человека так, как мы. Он смотрит в сердце, и делает различие между видом благочестия и силой благочестия (2 Тимофею 3:5). Например, возьмём дела милосердия. Какой-то большой дар был дан очень вовремя. И, возможно, многие люди были благословлены им. Дающий был очень радушным, дружелюбным. Общество говорит, что это был прекрасный дар. Но человек смотрит только на внешнее; общество бессильно выносить свои суждения за рамками видимого. Там, где человек исчерпал свои возможности, начинается всепроникающее действие Святого Духа. Он подносит Свою свечу к тайным уголкам человеческого сердца, и испытывает мотив, который стоит за этим даром. Он может открыть, что, по сути, в этом даре не было любви. Это была взятка, которой человек купил свою репутацию и хорошее положение в обществе. Это было не даяние бедным, но это было пожертвование самому себе. Только Святой Дух может это знать.
Без Духа Святого невозможно пробуждение. Если наши анании и сапфиры не будет обличены, то на этом закончится всякое пробуждение. Когда мы оставляем убийство и обман, и внешне всё кажется прекрасным, бывает, что ещё остаются неправильные мотивы. Никогда не забывайте, что Он видит, что в сердце.
Таким образом, мы подходим к границе между духовными реальностями и набором фактов. Насколько близки мы, например, к пониманию того, что сама молитва может быть ложью? Мы отворачиваемся от убийства с чувством отвращения. Мы отворачиваемся от обмана с чувством стыда. Но как насчёт молитв, которые мы одобряем из-за их ласковых слов и чудесной интонации? Приходилось ли вам молиться в доме вашего друга, когда молитва была лишь средством, чтобы сказать личный комплимент его мнимым выдающимся качествам и достоинствам? Прославляли ли вы в этой молитве творение, а не Творца? Упоминали ли вы в ней добродетели своего друга, ничего не сказав о его грехах? Стали ли бы вы в молитве говорить, что он «чудный Божий слуга», если бы он не слышал? Может ли наша религия стать во главе нашей безнравственности?
Дух Святой не только задаёт эти режущие вопросы. Он заставляет нас отвечать на них к нашему стыду. Он не остановит Своё пронизывающее служение до тех пор, пока мы не признаем, что мы превратили нашу религию в преступление. Мы богохульствовали у самого Божьего алтаря. Прошло время давать пустые определения словам; настало время их непосредственного применения.
Даже если мы не виновны ни в одной из выше-упомянутых областей, у каждого из нас есть какая-то сфера, где требуется посмотреть поглубже. Например, исследовали ли вы когда-либо область невысказанных желаний и мыслей? Каждый из нас имеет две стороны в жизни: наши внутренние мотивы и наше внешнее поведение. Только Дух Святой может проникнуть в сферу мотивов. Псалмопевец говорит: «…Ты разумеешь помышления мои издали» (Псалом 138:2). Что такое помышления издали? Это означает, что когда мысль ещё не имеет ясные очертания и ещё не может быть передана человеческой речью, Дух Святой уже даёт определение её качеству и применяет к ней праведное суждение.
Например, в сердце появляется жгучее желание. Ни один человеческий глаз не увидит ожог, которое оно оставляет. Но память об этом желании делает человека немым, неспособным противостоять греху. Эта память будет жалить, унижать и запугивать до конца жизни. На ум пришёл лишь намёк греха, но он ударяет подобно разряду молнии, будучи уже полностью нечестивым, даже в своей начальной форме. Такие моменты (если их правильно истолковывать) покажут человеку, что есть зло, которое хуже, чем преступление; обманчивое утешение, которое «…врачует раны… легкомысленно» (Иеремии 6:14), но не исцеляет.
В этот момент мы должны вернуться к той мысли, что Святой Дух обличит мир во грехе. Он настолько ясно покажет саму природу греха, что те, которые считают себя самыми лучшими представителями человеческого общества, переживут обострённые угрызения совести, потому что осознают, как они выглядят в присутствии Бога. Суть будет уже не в разнице в степени прегрешений, но в отношениях между Богом и человеком. Каждый человек увидит себя так ясно, словно он — единственный человек во вселенной. Самосознание станет настолько явным и интенсивным, что будет больно видеть себя в таком свете, как никогда раньше. Нравственное чувство человека будет очищено и усовершенствовано настолько, что он будет считать любую нечестивую мысль как непростительный грех. Он настолько смирится, узнав, что все его самые лучшие дела запятнаны, что лишится всяких сил и всякой надежды на самого себя.
Сможет ли человек в этот момент обратиться к другим за помощью? Нет, не сможет, потому что и другие будет проходить ту же агонию. Остаётся тот факт, что все сердца отчуждены от правления Божественного Царя. Когда обличение настолько сильно и беспощадно, сердце начинает понимать, что отвергнув Иисуса Христа, оно отвернулось от Божьего Сына — единственного посредника в завете мира. Тогда агония станет подобной всей боли ада. Такое обличение во грехе Святой Дух допускает в сердцах тех, которые ещё не уверовали в Спасителя.
Невозможно понять Христа, пока не понят грех. До тех пор, пока грех рассматривается с чисто социальной позиции, крест Христа остаётся преувеличением: зачем использовать кровь, если для этой же цели можно воспользоваться водой? Такие заявления являются правомерными, пока преуменьшается сила греха. Однако, в тот момент, когда грех рассматривается при свете бесконечной святости, только крест Христа является способным противостать трагедии и ужасу этой ситуации.
Первое ясное осознание греховности, которое переживает любой человек, является первым настоящим кризисом в его жизни. С этого момента, он сам выбирает свою судьбу. Возможно ли повторить это переживание или нет, сказать трудно. В начале мы вообще не способны Его понять, думая, что можем обойтись без посредника между собой и Богом. Мы так мало понимаем грех, что считаем, что можем справиться сами в любой ситуации. Когда же приходит Дух истины, Он ясно показывает нам состояние нашего сердца. Он показывает нам греховность греха в такой степени, что, при Его служении, мы начинаем умолять о посредничестве и, в этой агонии, мы вспоминаем, что не приходили к Нему, чтобы иметь жизнь (Иоанна 10:10).
В свете всего сказанного мы можем прийти к некоторым практическим выводам. Во-первых, необходимо избавиться от всех попыток вести благополучную жизнь на основе нравственного закона. Нравственность стала изящным искусством, мировоззрением, тонким расчётом, негласным соглашением с силами зла. В самом лучшем смысле — это вооружённый нейтралитет. Если нравственность — это лишь искусство, тогда не является ли она самой изощрённой и выгодной из всех уловок дьявола?
А что если наши «права» можно сохранить от уничтожения просто потому, что выгодней подавить огонь страсти, чем позволить ему полыхать во всю силу. В этом предложении нет цинизма; скорее, горечь и печаль. Святой Дух учит нас, что мы не сможем наладить отношения друг с другом, пока не исправим отношения с Богом. Святой Дух говорит, что мы должны быть рождены свыше прежде, чем сможем быть поистине нравственными. Родиться свыше означает, что Дух Святой ставит нас под контроль Божьей воли. В этот момент начинается великое противостояние между человеческим и божественным.
В той степени, в которой человек берёт в свои руки контроль над Божьим суверенитетом, в этой же степени он полагает, что возможно создать адекватную мораль, исключающую божественную помощь. Святой Дух говорит, что мы должны родиться свыше, мы должны начать жить совершенно новой жизнью, а не просто подкорректировать свои привычки и поведение. Мы должны умереть для себя, чтобы жить для Бога. Святой Дух не станет пытаться что-то совершить просто снаружи. До тех пор, пока не произойдёт возрождение изнутри, человеческая мораль останется инструментом эгоизма.
С другой стороны, когда человек рождается свыше и, следовательно, начинает руководствоваться Божьей волей, тогда появляются нетленное новое творение. Когда мы пытаемся жить такой жизнью своими собственными усилиями, это приведёт к искуственным результатам. На новую жизнь не будут влиять внешние обстоятельства. «Вы очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды» (Матфея 23:25). Иисус никогда не одобрял «праведников». Они увеличивали воскрилия своих одежд и избегали пересекаться с «грешниками». Он называл таких людей лицемерами, уподобив их окрашенным гробам (стих 27). Служение Иисуса было продолжено Святым Духом. Как говорит Писание в Иоанна 16:15: «Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам.» Такое служение не прекратится, пока человек не избавится от бремени и лжи своей искусственной нравственности.
Во-вторых, нужно перестать оправдываться мыслью, что есть разные степени греха. На самом деле, есть разные уровни преступления. Убийца, безусловно, является большим преступником, чем вор, но мы должны понимать, что убийство — это нечто большее, чем само действие; воровство — это нечто большее, чем кража. Убийство и кража — это только видимые формы греха. Для криминалистики достаточно классифицировать людей по их внешнему поведению, чтобы определить степень их наказания. Но когда нарушение касается отношений Бога и человека, должен быть применён другой стандарт.
Есть скептики, которые делают выводы на основании своих субъективных суждений. Пошлёте ли вы убийцу и такого скептика в один и тот же ад? Убийца посылается в ад не из-за своего поступка; и скептик лишается небес не из-за своих действий. Суть вопроса — смерть, а не болезнь; сердце, а не то, что совершено руками. Чисто по-человечески, мы сравниваем и видем контрасты, содрагаясь от поступков, которые мы считаем ужасными. Однако, когда Дух Святой исследует наши сердца, мы осознаём, что даже за «взглядом» может стоять богохульство. Отказ от проявления доброты становится таким же жестоким, как убийство. Грех является духовным понятием и его необходимо судить по-духовному, а не по мере его вульгарности или созданного им шума, которые замечает общество.
В-третьих, когда грех рассматривается в таком свете, тогда становится видно дело Христа в его истинном свете. В таком контексте подчёркивается истинность слов «…не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Матфея 9:12). Эта аналогия поможет нам понять некоторые истины более высокого порядка. Человек, который никогда не знал болезни и боли может легкомысленно относиться к медицинской профессии и больным людям. Но если бы этот человек узнал, что в его теле начинается смертельная болезнь, или что его сердце может остановиться в любую секунду, его отношение к медицине изменилось бы. Новое убеждение дало ему новое чувство, которое подтолкнуло его к новому взгляду на жизнь.
Иисус использует этот пример, чтобы помочь нам понять Его служение. «Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матфея 9:13). Всё, следовательно, зависит от убеждений. Там, где нет убеждений, нет давления необходимости. Там, где нет жажды, кому нужен источник воды? Однако, в пустыне, под палящим солнцем, кто может определить ценность стакана воды? Иисус Христос не может совершать никакого труда при отсутствии убеждений. Если вы скажете фарисею, что Иисус умер за него, он будет шокирован. Если вы скажете грешнику, который мучим угрызениями совести, что Иисус умер за него, ваши слова станут славным Евангелием благословенного Бога. Из-за своего сожаления он видит то, что никогда не смог бы увидеть через философию. Его убеждение взяло своё начало от нежного сочувствия и любви Бога, поэтому его невозможно доказать. Это выходит за пределы понимания человеческой логики.
Сокрушённое сердце видит дальше, чем самый острый интеллект. Ни один человек не может выдержать давление постоянного обличения в грехе. Оно убивает его, чтобы он снова ожил Духом. Агония греха находится в далёком прошлом, и она никогда не повторится. Точно также происходит и с обличением, которое открывает значение креста. Неважно, как долго идёт подготовка, боль очень временная. В то же время, она достаточно длинная, чтобы показать нам грех, Бога и спасение. Невозможно понять искупление с помощью естественных способностей души человека. Но когда мы осознаем суть искупления, мы его никогда не забудем. Оно будет управлять нашими жизнями вечно.
Мы хотим, чтобы Всемогущий Бог использовал нас, чтобы принести свет во тьму. Чтобы сделать это, Он прежде будет работать с нашими сердцами. По всему миру, люди имеют одни мотивы, но совершенно иное внешнее поведение. В такую среду не может прийти пробуждение. Святой Дух должен иметь возможность заглянуть в глубину сердца, если мы хотим быть сосудом, который может использовать Бог. Мы должны быть совершенно честными и прозрачными перед Богом. Иисус сказал о Нафанаиле: «Вот Израильтянин, в котором нет лукавства» (Иоанна 1:47). Вот для чего нам требуется Святой Дух. Мы должны исполняться Святым Духом и позволять Ему совершать Свою работу в наших сердцах.
