Серия: Личность Иисуса
Урок № 1
ЛИЧНОСТЬ ИИСУСА
 
           Иоанна 8:46:
           «Кто из вас обличит Меня в неправде (англ. — в грехе)? если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?»

           В нашем исследовании мы поговорим о Христе как человеке. Это поможет нам понять, какими мы должны стать. Когда мы смотрим на Него, мы понимаем, что в этом мире мы должны поступать как Он (1 Иоанна 4:17).

           Сегодня мы рассмотрим некоторые факты об Иисусе Христе, чтобы произвести веру в наших сердцах, и чтобы мы смогли расти духовно. Мы должны не просто познать истину, но стать истиной. С помощью Святого Духа мы должны узнать саму суть изучаемого. Только такое отношение произведёт веру, которая выйдет за рамки человеческого понимания, и с которой мы будем смело и с убеждением провозглашать Христа.

           Прежде, чем мы начнём рассматривать эти факты, давайте спросим себя: кто ещё когда-либо бросал подобный вызов своим врагам: «Кто из вас обличит Меня в грехе?» Господь Иисус бросил вызов, и мы не можем сказать, что Он был тщеславен, что Он преувеличивал, или что Он не до конца знал Самого Себя. Хотя Он говорил о Себе больше, чем о чём-либо или о ком-либо другом, Он не был самолюбивым; Он просто констатировал факт. Это были слова Человека, Чьё искреннее самосознание раскрывается в утверждении: «Я и Отец — Одно» (Иоанна 10:30).

           Этими словами Господь говорил: Я не знаю, что значит чувствовать Себя виновным; нет ничего, в чём Меня можно было бы обвинить; Мне не о чём сожалеть; нет ни одного слова, от которого Мне нужно было бы отречься; нет ни одного человека, у которого Мне нужно было бы просить прощения. Мы не способны оценить подобные заявления, потому что ни у одного из нас нет подобного опыта, и мы не встречали людей, которые имели бы такой опыт!

           Большинство из нас относится ко греху настолько поверхностно, что мы воспринимаем грех как нечто неизбежное и вполне простительное. Нам нужен Святой Дух, чтобы убедить нас в том, что Личность Иисус Христос — Единственный, Кто мог провозгласить Себя безгрешным. Одного этого было достаточно, чтобы грешные люди послали Его на крест. Мир не переносит присутствия такого человека. Если бы Он был здесь сегодня, мир бы отверг Его из-за Его очевидной чистоты, подтверждённой небесами.

           Давайте ещё раз вернёмся к той истине, что конечной целью Бога является наше преобразование в образ Иисуса Христа. Мы — новые творения. Он был Перворожденным целого нового народа. Мы не говорим здесь о Нём как о Боге; мы говорим о Нём как о Личности Иисусе Христе, Который пришёл на землю по воле Божьей, родившись от девы, Перворожденный нового народа.

           Мы все можем принять тот факт, что как Бог, Он был безгрешен. Но в Иоанна 8:46 Он делает заявление о Себе как Человек Иисус Христос. Когда Библия говорит о нашем уподоблении образу Христа, это означает воспроизведение морального характера Иисуса Христа в нас. Именно Его заявление о Своей безгрешности вызвало ненависть к Нему тех, которые любят грех. Когда в нас проявится тот же характер и в такой степени, что люди ещё раз увидят Его, та же самая ненависть снова проявит себя.

           Иисус мог находиться в присутствии Бога и заявлять о Своей безгрешности. Иисус осознавал Свою непорочность и сознание этого было частью тайны благочестия, так как именно совершенно безгрешное Слово стало плотью. Подумайте об этом: Он не просто облёкся в плоть, Он стал плотью (Иоанна 1:14). Он стал настоящим, реальным человеком. Мы знаем, что слова, произнесённые Иисусом в Иоанна 8:46, относились к Нему как к человеку Иисусу Христу. Тот Человек, Который прославлен и находится одесную Отца, был Богом, истинным Богом, но Он был также и Человеком. В Нём мы видим тип человека, который Бог хочет видеть в каждом из нас.

           Посмотрим на Его слова в Иоанна 12:49−50, чтобы познать Того, Кому мы должны уподобиться. Мы говорим о Человеке Иисусе Христе; мы сейчас говорим о Нём не как о Боге. «Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить; И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец».
 
           Слова Иисуса были просты, но, в то же время, они имели безграничную глубину. В Нём не было ничего театрального. Мы должны обратить на это внимание. Он не вёл Себя как актёр или оратор. Он не носил каких-то особенных одежд, которые отличали бы Его от других людей. Он не использовал трудные слова. И всё же, Иисус выражал больше, чем мог выразить любой другой человек. В Иоанна 6:63, Он сказал: «…слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь…».

           Простые люди слушали Его с радостью (Марка 12:37). Он не пытался произвести впечатление красноречием или поэтичностью речи, однако Его слова были так прекрасны, что мы никогда не устанем слышать их. Не имея никакого официального статуса, Он говорил со властью, которой ни у кого из людей не было ни до, ни после Иисуса. Он часто говорил о Себе, однако никоим образом нельзя сказать, что Он занимался самосозерцанием. Он мог утверждать: «Я есмь хлеб жизни», «Я — свет миру», «Я есмь истина». Когда Он говорил о жизни, это говорила сама жизнь, хотя слова произносил человек.

           Мы должны всегда помнить, что только тогда, когда мы созерцаем Христа посредством Святого Духа, мы можем уподобляться Его образу. Мы не можем измениться больше нашего в`идения о Нём. Нам крайне необходимо знать, что именно Он имеет в виду, когда говорит, и чьей властью Он это говорит; нам также нужно помнить тот факт, что Он говорит как человек. Он сказал: «…слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца» (Иоанна 14:24). По этой причине, из сказанного Иисусом нельзя убрать или добавить ни одного слова.

           Он не пытался сказать просто что-то правильное. На человеческом языке Он говорил слова жизни: «Я говорю вам…». Когда я познаю Его, я знаю, что Его слова от Бога: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии…» (Иоанна 8:47). Его слова были Божьими словами. Его слова были ответом на каждую человеческую проблему.

           В Личности Христа находится ответ на всё. Он не нуждается в помощи. Он — Тот, Кем Себя называет. Когда мы приходим к познанию Его, наша вера может покоиться на том, Кем Он является. «…И будут уповать на Тебя знающие имя (характер) Твоё…» (Псалом 9:11). Когда мы узнаём об этом, мы начинаем верить, что, когда Бог смотрит на нас в отдельности и в целом, Он желает видит только Христа, и поэтому вся Его работа над нами состоит в том, чтобы избавить нас от всего, что не от Христа. Этот процесс Библия называет освящением, которое является Божьим ответом на грехопадение.

           В природе опыта уподобления Его образу заложено накопление силы Божьей. Мы должны понимать это, чтобы избавиться от ненужной борьбы плоти. Именно Христу была дана вся власть и сила. Где был Христос, когда Он сказал: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле…»? (Матфея 28:18). Он явился Своим ученикам после Воскресения и дал им наставления, разговаривая с ними в последний раз. Он почти готов вознестись на Небо, и говорит с ними как прославленный Человек. Вся власть была дана Ему как Человеку во славе. Это очень выразительно говорит о том, что результатом нашего прогрессирующего приближения к Его образу является власть. В этом состоит вся работа Бога внутри нас на всём протяжении христианского пути, начиная с рождения свыше и до момента нашего прославления во Христе.

           Обратимся от Его слов к Его делам. Иоанна 5:19, 30: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит тоже… Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца».
 
           Иоанна 14:31: «Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю…». Деяния 10:38: «…Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом…». В этом коротком предложении суммируется вся Его жизнь среди людей. Он делал добро и только добро. Он никогда ни словом, ни делом не нанёс вреда ни одному человеку. Это не значит, что Он был безвольным, безобидным человеком, который приспособился к окружению. Он не был консультантом или социальным работником. Он был абсолютно правдивым и любящим. Он ходил, благотворя (то есть, делая добро). Он не был сравнительно благ, Он был абсолютно благ. Иисус говорил: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоанна 5:17).

           Он никогда не спешил, бросаясь от одного дела к другому. Он всегда был в состоянии покоя; и, всё же, Он был человеком. Именно человек творил добро; следовательно, Он должен был проводить ночи в молитве, будучи полностью зависим от Отца. О, если бы только мы с вами полностью осознали это! Божья цель по уподоблению нас Христу в том, чтобы мы поступали подобно Ему и творили дела, подобные Его делам. Подчинение Иисуса Отцу является одним из величайших принципов Библии. Иисус говорил: «…Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Иоанна 5:19). Он позволял Отцу полностью контролировать Свою жизнь. «Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом, потому что Бог был с Ним» (Деяния 10:38). Ключ в том, что, как человек, Он был всегда, полностью под господством Отца через Духа Святого.

           Он служил, жил и ходил в Духе Божьем. Он ни разу не поступил независимо от Отца. Его подчинение Отцу дало Ему власть над бесами и тьмой. Пётр писал: «…оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его…» (1 Петра 2:21). Его пример показывает нам, что мы должны наполниться Святым Духом и стать абсолютно послушными Богу. Когда Он станет абсолютным Господом, мы увидим, что тьма будет в подчинении и у нас.

           Его дела были удивительны, но Он творил их так, как будто они были естественной частью Его жизни. Он не принуждал Себя творить добро, но был таким Сам по Себе. Бог не ищет в Своей Церкви ту внешнюю имитацию Христа, которая так распространена в наши дни. Бог ищет людей настолько подобных Ему, что мы можем сказать вместе с апостолом Павлом: «Ибо для меня жизнь — Христос…» (Филиппийцам 1:21). Ему не нужно было предпринимать какие-то особые усилия, чтобы делать добро. Когда пять тысяч человек нуждались в насыщении, Ему не нужно было созывать комитет, чтобы попытаться выработать программу, которая поможет удовлетворить нужды такого количества людей. Он был движим Божьим Духом и делал только то, что видел Своего Отца творящего.

           Бывает, что в семьях, в которых умирает отец, старший сын берёт на себя ответственность за семью. Если этот сын знал отца, он знает, как отец решал бы проблемы, поэтому он просто делает то, что, в соответствии с его пониманием, сделал бы его отец. Когда я стал христианином и осознал, что Бог был моим Отцом, я понял, что если только я всегда мог бы знать, как поступил бы мой Отец, и вёл бы себя соответственно этому, то я всегда был бы прав. А это можно узнать только через Божье Слово. В этом был секрет жизни и силы Иисуса Христа. Он делал только то, что видел Отца творящего. Он знал Отца, и поэтому точно знал, что сделал бы Отец в каждой ситуации. В этом есть суть нашей веры и уподобления образу Христа. Его воля в том, чтобы мы жили и ходили с Богом всё время познавая, что сделал бы Отец, и отказываясь поступать независимо от Него. Результат зависит от нашего выбора.

            Иисус показывает нам путь к победе, пройдя искушение в пустыне. Искушение состояло в одном: дьявол пытался заставить Его, как человека, поступить независимо от Отца. Если бы ему это удалось, как в случае с Адамом, тогда во второй раз всё было бы потеряно. В этом всегда состоит природа искушения. Иисус отказался поступать независимо от Отца. Когда Иисус погрузился в водную могилу во время Своего крещения в Иордане, Он этим говорил: Я не буду ничего делать по Своей инициативе. Я буду делать только то, что говорит Отец. Вся Его жизнь была постоянно, всецело подчинена этому принципу. По этой причине, когда Он прикасался к больным, болезнь уходила. По Его словам выходили бесы. Вот к чему Бог хочет привести и нас.

           Иисус никогда ничего не делал вне намерения Отца. Независимо от того, что это - похоть, любостяжание, или что бы то ни было — искушение состоит в одном: останусь ли я при своём мнении, или останусь в Боге? Если мы останемся в Боге, Он укрепит нас в этом выборе. Чем больше мы будем уподобляться Его образу, чем больше в нас будет проявляться Его характер, тем больше мы сможем совершать Божьи дела.

           Христос воскрешал мёртвых посредством слова. Как никто никогда не говорил  подобно Ему, так никто никогда не поступал так, как Он. Ему не нужно было уверять Себя в том, насколько важно верить. У Небесного Отца и Иисуса были настолько близкие отношения, что Они всегда действовали вместе. Нас это не впечатляет, потому что мы совершенно другие. Наше служение состоит из попыток, которые, как мы надеемся, к чему-то приведут, но если они и провалятся, мы попытаемся сделать что-нибудь ещё. Этого никогда не случалось с Иисусом. Иисус ни разу не начинал работу, чтобы потом сказать, что Он допустил ошибку. Если мы позволим Ему совершить Свою волю в наших жизнях, мы сможем сказать вместе с апостолом Павлом: «…для меня жизнь — Христос…». Мы обнаружим, что дело состоит не в усилиях плоти, а в простом доверии Ему, совершающему Свою волю через нас. Мы не будем сражаться с одержимыми бесами: мы будем говорить Божьи слова, и бесы побегут от нас.

           В наши дни, многое из того, что происходит в обществе, основано на гуманизме; но, тем не менее, природа падшего человека делает этот гуманизм бесчеловечным, негуманным. Господь Иисус — единственный настоящий человек. Всё истинно человечное — в Нём. Он — Перворождённый нового народа. Когда я был рождён свыше, я стал частью этого народа. Он — Глава; я — член Его Тела. Бог сказал, что Иисус приведёт многих сынов во славу (Евреям 2:10). С новым рождением мы становимся тем, чем Он является как человек. Развитие нового творения производит уподобление Христу; переход из одной жизни в другую. Мы видим величие Христа в Его словах и в Его делах.

           Теперь посмотрим на Его добровольную смерть. Прочитаем Евангелие от Иоанна 10:8−18: «(8) Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. (9) Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт и выйдет, и пажить найдёт. (10) Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. (11) Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец; (12) А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит, и волк расхищает овец и разгоняет их; (13) А наёмник бежит, потому что наёмник, и нерадит об овцах. (14) Я есмь пастырь добрый и знаю Моих, и Мои знают Меня: (15) Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец. (16) Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой. и будет одно стадо и один Пастырь. (17) Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её; (18) Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её и власть имею принять её; сию заповедь получил Я от Отца Моего».
 
           И такой человек был казнён! Тогда, как и теперь, кричат об одном: «Распни Его!» На самом деле, никто не отнимал у Него жизнь, Он Сам пожертвовал ею. Мы должны помнить, тем не менее, что Он был человеком, и, хотя Он добровольно отдал Свою жизнь, это ничуть не уменьшило агонию Его мук. Его облик был обезображен больше всякого человека, и многие изумлялись, смотря на Него (Исаии 52:14). Это была агония, но Он пожертвовал Собой из любви к погибающему человечеству и ради Божьей цели, которую Он пришёл исполнить. Его смерть не была каким-то отдельным историческим событием, но она была частью вечного плана искупления. «…Христос умер за грехи наши, по Писанию…» (1 Коринфянам 15:3).

           Посмотрим на Его воскресение, описанное апостолом Петром в Деяниях 2:24: «…Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его». Смерть не могла удержать Его, потому что смерть является результатом греха, а Он не знал греха. Он молился за Своих врагов: «Отец, прости их». Он ни разу не сказал: «Прости Меня». В момент Его смерти у Него не было чувства вины. Даже на кресте Он не чувствовал Себя грешным, потому что у Него не было недостатков. Ни грех, ни его последствия не могли удержать Его.

           Кто же Он, этот Человек, о Котором мы говорим и Которому мы должны уподобиться? Кто такой Иисус? Он был рождён от девы. Его рождение было подобно любому другому рождению. Он родился в очень бедных условиях; но, в то же время, Он пришёл от Бога. Ни один человек не может понять умом тот факт, что Он был зачат от Святого Духа. Но если мы верим в рождение свыше, мы знаем, что именно это и произошло. Его называют «человек Иисус Христос» (1 Тимофею 2:5). Он был истинный человек и истинный Бог. Он — Божья тайна. Никто не в состоянии понять Его. «…и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца…», сказано в Евангелии от Луки 10:22.

           Господь Иисус — человек и, в то же время, Он — Сын Божий. Эти две вещи могут казаться несовместимыми, но Иоанн объединил их, сказав: «И Слово стало плотью…» (Иоанна 1:14). У нас не должно создаваться ошибочного мнения о том, что Слово просто облекло Себя в плоть, в физическое тело. Он был человеком во всех отношениях; и во всех отношениях Он был божественным. Иисус был человеком во всех отношениях, как и мы: Он рос как обычный человек; Он был беспомощным младенцем; Мария кормила Его грудью; Он учился; Он возрастал в мудрости; пережил период юношества; Он был плотником; Он знал, что значит быть голодным, испытывать жажду, усталость. Иисус был «искушён во всём», и эти искушения были реальны. Он не воображал их Себе: Он на самом деле чувствовал то, что чувствуем мы. Он был Сыном Божьим, и именно так характеризовал Себя, но Он также был и сыном Марии, и имел человеческое имя: Иисус. Он называл Себя «Сын Человеческий», что означало, что Он принял всю человеческую беспомощность. Вот что имел в виду Бог, когда обращался к Иезекиилю как к «сыну человеческому». В то же время, это имя описывает истинное назначение человека в Божьем замысле: однажды все царства мира станут подвластными тому, кто подобен Сыну Человеческому (Даниил 7:13−14).

           Его имя было обычным именем, но только Он придаёт этому имени значение «Тот, Кто спасает от грехов». Матфея 1:21: «…Родит же Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус; ибо Он спасёт людей Своих от грехов их». Со своей стороны, мы должны всегда помнить о том положении, которого Он достоин: «…Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса…» (Деяния 2:36). Ученики никогда не называли Его Иисусом. Те, которые познали Его, считали большой радостью называть Его Господом. Невозможно до конца объяснить, Кто такой Иисус, «…ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно…» (Колоссянам 2:9).

           Мы говорим о Личности Иисуса Христа, в Чей образ Бог желает преобразовать нас. Сын Человеческий Иисус — Человек, Который называет нас братьями. В Иисусе — всё Божье благоволение, и Им Бог наполнит вселенную в грядущих веках.

Серия: Личность Иисуса
Урок № 2
БОЖИЕ ПРЕДВЕЧНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВО ХРИСТЕ
 
 
           Ефесянам 3:9−11:
           «(9) И открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом, (10) Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, (11) По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем».
 
           Когда мы рассматриваем Личность Иисуса, мы обнаруживаем, какую цель Бог определил для нашей жизни. Человек, который не знает, куда идёт, — заблудившийся человек. Цель же Бога в том, чтобы мы уподобились Личности Иисуса. Мы говорим о Божьем предвечном определении во Христе, которое состоит в искуплении.

           Тайна благочестия, зародившаяся в Божьем разуме, предназначалась для грядущих веков. Десятый стих третьей главы Ефесянам объясняет причину этого таинства: «…дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия…». Согласно Римлянам 8:22−23: «…вся тварь совокупно стенает… ожидая искупления…».
 
           Сатана — князь, господствующий в воздухе, который имеет силу и власть над всем, что вне Христа, включая каждого члена падшего рода (Ефесянам 2:2). Он приобрёл своё положение в грехопадении. Бог сотворил человека духовным существом. Он жил в духовном мире и находился в постоянном общении с Богом на духовном уровне. Бог дал этому человеку (который был управляем своим духом, а не чувствами) силу, владычество и власть над всей Своей вселенной. Его плоть, в которой жил дух, была облечена Божьей славой. Пять его чувств были в полном подчинении у внутреннего человека, и играли очень незначительную роль в его существовании. Человек был творением любви, веры и вечной жизни. Адам жил и правил посредством своего духа. Он жил в той же духовной сфере, что и Бог, но он не был равен Самому Богу.

           Божья цель для человека состояла в том, чтобы возрастать в понимании Бога, постоянно уподобляясь той природе, с которой он был сотворён, чтобы в конце концов наполнить землю познанием Бога. Если бы Адам остался верен Богу, эта земля была бы полна знания Бога. Но Адам избрал сатану; следовательно, через него сатана наполнил землю познанием себя. Я был во многих местах этого земного шара — в Южной Америке, Азии, Африке и Европе, и не было такого места, где бы не знали сатану. Но единственное место, где известен Иисус, там, где побывало новое творение. После того, как Адам подчинился дьяволу и стал участником прегрешения Евы, он полностью изменился. Он стал совершенно другим существом. Сатана принёс всему творению вечную смерть и стал хозяином. Там, где были вера и любовь, теперь царствовали ненависть и страх. В самом начале Библии Каин убивает Авеля. Изменился окружающий мир: даже животные стали свирепыми и дикими.

           Человек перестал жить силой и мудростью своего духа. Его дух умер, и он принял на себя падшую природу врага — самого дьявола. В грехопадении его дух опустился до подчинения его душе. Человек стал душевным существом, вместо духовного, и, находясь в этой сфере, попал под управление дьявола. В тот момент падшая природа стала телом сатаны. Дух человека стал пленником его души и потерял контакт с Богом. Его тело стало подвластным смерти. Его когда-то могущественный дух стал «сокровенным сердца человеком» (1 Петра 3:4), скрывшись в самой глубине его сердца. Правитель стал вечным преступником, не имеющим законного доступа к Богу. В таком состоянии пребывал род человеческий, когда пришёл Иисус — в полном беспорядке и абсолютном развращении. Всё приобрело сущность Адама, и теперь все люди рождаются детьми сатаны. Я знаю, что б`ольшая часть религии пытается это опровергнуть, но это ничего не меняет. Человек был сотворён Божьей рукой, но, когда он согрешил, он потерял свой статус. Все умерли в Адаме. Грехом одного человека, все стали грешниками (Римлянам 5:19).

           Грех — это не просто то, что мы делаем. Грех — это состояние существа. Вечная цель Бога во Христе Иисусе — создать новое творение, над которым сатана не имеет власти. 2 Коринфянам 5:17: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое».  Иисус сказал в Иоанна 10:10: «…Я пришёл для того, чтобы имели жизнь…». Написано, что всё стало новым. Во 2 Коринфянам 5:21 Павел объясняет план искупления, и из этого мы узнаём, что происходит: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом». Итак, Иисус пришёл, чтобы занять место человека и стать его заменой. Это ложь, что Он должен был родиться свыше. Иисус был рождён с Небес в первый раз: Он никогда не знал греха и умер, как беспорочный Агнец Божий. Он не знал греха, но понёс наказание за мой грех. Он никогда не горел в аду, как некоторые говорят. Грех, который Он понёс на Себе, был моим грехом.

           В грехопадении человек стал грешником, приобретя совсем иную природу и не имея законного доступа к Богу. Поэтому только прощения за проступок было недостаточно. Это доказали отношения Израиля с Богом. Должна быть изменена сама природа человека, а это не может сделать кровь тельцов и козлов. Требования справедливости должны быть удовлетворены Тем, над Кем сатана не имеет власти. Этой личностью был Христос. Он пришёл, чтобы разрушить дела дьявола. Для этого Ему пришлось Самому прожить в ограниченности временного измерения. Он должен был пережить искушения, подобно первому Адаму, и победить в этих искушениях. Искушения были реальны, и Он победил их. Он, не знавший греха, должен был стать лицом к лицу с ним и победить грех силой Святого Духа. Он должен был представить Себя как Победившего грех. Он родился от девы, как обычное человеческое существо. Он столкнулся со всем, с чем приходится сталкиваться нам. Он был искушён во всём, но был без греха (Евреям 4:15). Аллилуйя!

           Он был самым настоящим человеком и самым настоящим Богом. Но Свои искушения Он пережил как человек. Рабы плоти должны быть освобождены. Сокровенный сердца человек должен получить новое рождение с Божьей природой и исполниться Святым Духом. Новое творение должно быть господином и правителем над чувствами. В этом состоит прогрессивное развитие освящения. День за днём человеческий разум должен обновляться, и ветхий человек должен приводиться в подчинение. Вот, что значит уподобляться образу Христа. Это значит, что одна жизнь — жизнь Иисуса, природа Бога — заменяет старую Адамову природу по мере нашего прогрессивного продвижения к образу Христа. Это величайшее откровение, которое может прийти к человеку. Наш дух может стать новым творением во Христе, над которым сатана уже не будет иметь власти.

Какая надежда, какое Евангелие! Сначала это должно произойти с нами. Мы должны в это поверить, и должны об этом проповедовать. Проповедуя эту истину, мы даём надежду каждому человеку. Не имеет значения, в чём проблема или что стоит перед нами; есть ответ. Мы не просто должны, но теперь, благодаря Иисусу, мы можем родиться свыше. Через это рождение мы становимся праведными перед Богом, и можем находиться в Его присутствии без страха и без греха. Нет ничего более прекрасного. Ничто не может дать столько надежды! Барс не может изменить своих пятен (Иеремии 13:23), человек не может прибавить себе росту и на локоть (Матфея 6:27), но человек может, подчинившись Богу, родиться свыше. Он может стать праведным. Люди, независимо от того, кто они и что они совершили, могут быть полностью освобождены от вины. Павел, перечисляя категории грехов, говорил о разлагающих грехах плоти. Он обращается к церкви в Коринфе: «И такими были некоторые из вас…», но теперь мы совсем другие (1 Коринфянам 6:11). Теперь мы родились от Бога. Быть праведником перед Богом означает, что на моём счету больше нет грехов. Мы должны сознавать своё положение Божьих детей и кем мы являемся во Христе больше, чем свои поражения и неудачи. Это производит веру. Во Христе нет поражений и неудач.

           Дух Святой в новом рождении чудом поместил нас во Христе. Затем Он повелевает нам пребывать в Нём. Когда я пребываю там, куда Бог поместил меня с момента рождения свыше, Бог рассматривает опыт Христа как мой собственный опыт. Он считает всё уже совершившимся, хотя и продолжает ещё Свою работу над нами. Бог никогда не начинает не закончив. Если мы пребываем в этом, мы однажды пробудимся в Его подобии. Вера крепко держится за это обетование. Это славное искупление происходит, когда представитель ветхого творения кается в том, кем он был, принимает Иисуса как заместительную жертву вместо себя, провозглашает Его своим Спасителем и Господом, и отождествляет себя с Ним: умершим, погребённым и воскресшим. Теперь, искупленный человек начинает думать в соответствии с новым порядком: «Если Он занял моё место; взял мои немощи и понёс мои болезни; был изранен за мои грехи; Его ранами я исцелился — всё это Он сделал за меня, а не за Себя. Тогда считается, что это было совершено мной, и, следовательно, в глазах Бога я уже победил».

           Я могу сказать, с сильнейшим авторитетом веры, основанном на вернейшем Божьем слове, что во Христе я «…все преодолеваю силою Возлюбившего нас» (Римлянам 8:37). Я — наследник Бога, я — тот, кем меня называет Сам Бог. Я не  поражён, не беспомощен, не бесполезен, каким меня пытается представить дьявол. Я ещё не достиг всего, кем стану, но я — член Его Тела, Его Церкви, чьей Главой Он является. Конечно же, дьявол не имеет власти над Телом Христа. Именно через Тело, состоящее из заново рождённых духов, Бог изгоняет бесов, исцеляет больных и приносит вечную жизнь мёртвым душам. В новом рождении я не только стал целью Бога, но теперь я стал тем средством, через которое эта цель исполняется.

           Можем ли мы принять тот факт, что у дьявола нет власти, кроме той, которую дают ему дети Божьи? Если вся власть у Иисуса (Матфея 28:18), значит, у сатаны её нет, кроме той, которую даём ему мы. Мы должны поверить в эту истину. После поражения сатаны Иисус вознёсся обратно на Небо, оставив нам доверенность на использование Его имени. «…именем Моим будут изгонять бесов…» (Марк 16:17).

           Христос занял моё место у Божьего престола, и любую законную просьбу, с которой я хочу обратиться к Богу, Он передаст за меня. Вот, что мы должны осознать верой: Иисус занял моё место у Божьего престола. Он — мой Адвокат, и любую мою просьбу Он представит Отцу. С другой стороны этой истины, я занял Его место на земле: «…потому что поступаем в этом мире, как Он» (1 Иоанна 4:17).

           Он представляет меня на Небесах, где Он принят. Я представляю Его на земле, где Он был отвержен. Я должен оставаться верным, представляя Его. «Я есмь Лоза, а вы ветви… Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоанна 15:5, 7). Мы можем принять это на свой счёт: Он — лоза, я — ветвь; если я пребуду в Нём, и Он пребудет во Мне, я могу просить чего не пожелаю. Можем ли мы принять этот факт?

          Эта истина, написанная в пятнадцатой главе Евангелия от Иоанна, полностью изменила жизнь миссионера Хадсона Тэйлора. Он понял, что когда он пребывает во Христе, его отношения с Иисусом подобны отношениям лозы и ветви. Тэйлор увидел, что всё, что в лозе, находится и в ветви; следовательно, всё, что есть во Христе, есть и в верующем. В тот момент он осознал, что во Христе он может всё.

          Нам нужно думать о себе так, как Бог думает о нас. Уж конечно, Бог не думает, что Его дети — это проигравшие, беспомощные, бесполезные члены Церкви, борющиеся за веру, сражающиеся за исцеление, пытающиеся выжить. Нет! Бог видит нас во Христе победившими мир, плоть и дьявола. Он не одобряет наше само-сожаление, разочарование и горечь. Он видит нас такими, какими мы должны быть — всё преодолевающими силою Возлюбившего нас (Римлянам 8:37). Он говорит нам: «Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно…» (Исаия 54:17). Но для того, чтобы это было истиной, я должен пребывать в том положении, куда меня поместил Святой Дух, когда я родился свыше.

            Да сделает Святой Дух эту истину реальной в наших сердцах! Помните, что мы говорим об Иисусе как о Личности, как о Человеке, новом творении, рождённом от девы, какими стали и мы с вами, родившись свыше.

Серия: Личность Иисуса
Урок № 3
НЕБЕСНЫЙ ЧЕЛОВЕК И ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ
 
 
           Иоанна 1:4:
           «В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков…».
 
           Иоанна 5:26:
           «Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе…».
 
           Небесный Отец дал Сыну способность как иметь жизнь в Самом Себе, так и давать жизнь, кому Он пожелает. Вопрос о способности давать жизнь начинается не здесь, но в вечном прошлом и относится к искуплению. В образном смысле, прежде чем произошло грехопадение, Божьим намерением была вечная жизнь. Грехопадение отрезало человеку доступ к дереву жизни. Он был отсечён, чтобы «…как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Бытие 3:22).

           Вечная жизнь была в первоначальном замысле Бога, но эта жизнь предназначалась для человека определённого качества. Из-за грехопадения Адам перестал быть человеком, в котором могла бы пребывать вечная жизнь. Он стал принадлежать совершенно другому классу. Дело не в том, что он допустил ошибку, и ему нужно было лишь получить прощение. Он стал совершенно другим человеком. Бог выгнал его из Сада — из Его присутствия — и поставил у ворот херувима с пламенным обращающимся мечом. Этим Бог говорил, что подобные ему никогда не смогут возвратиться в Его присутствие. Итак, в грехопадении человек стал совершенно другим существом, в котором не могла пребывать вечная жизнь.

           Вечная жизнь после грехопадения была сохранена в Божьем Сыне. В конце Писания, то есть, в Книге Откровения, мы снова видим дерево жизни. Христос является этим деревом жизни. В конце времён Христос, последний Адам, пришёл «сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Филиппийцам 2:7). Он показал такой тип человека, в котором может пребывать вечная жизнь. Эта истина должна направлять наши проповеди, иначе мы наполним Церковь плевелами: теми, кто не был рождён свыше, кто добавил Иисуса к тому, чем они являются сами по себе. Иисуса нельзя ни к чему добавить. «…кто во Христе, тот новая тварь…» (2 Коринфянам 5:17), и только в новой твари пребывает вечная жизнь. Христос был Перворожденным нового народа, Перворожденный из многих братьев (Римлянам 8:29). Через союз со Христом, посредством искупления, вечная жизнь, которая в Иисусе, зарождается в верующего. Эта жизнь не приходит отдельно от Христа. Мы не можем иметь жизнь без Христа. Эта жизнь, говорит апостол, в Сыне. «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Иоанна 5:12). Именно из-за этой жизни Он является краеугольным камнем и, для некоторых, камнем претыкания (1 Петра 2:6−7).
           В наши дни общество не против молитвы, но только если не упоминается имя Иисуса. Существуют всевозможные религии: ислам, буддизм, католицизм, и т. д., но в них нет той жизни, которая после грехопадения сохраняется в Сыне. Поэтому мы не можем иметь жизни, не приняв Сына. Это является причиной ненависти ко Христу. Мы можем молиться Богу, но не через Иисуса — говорят политики. Но ведь к Богу можно обратиться только во имя Иисуса. Искупление относится к вечной цели и подразумевает возвращение к тому, что на какое-то время было утрачено. Что же было утрачено? Было утрачено первоначальное положение человека перед Богом. В это положение мы должны возвратиться. Перед грехопадением, перед сотворением мира, существовала вечная цель, которая состояла в том, что Бог намеревался явить Себя в этой вселенной через человека. Итак, через Сына Бог сотворил всё. «…всё Им и для Него создано…» (Колоссянам 1:16). Бог выразил Себя через всё творение посредством Сына. По этой причине Он сказал: «…всё, что Он создал… хорошо…» (Бытие 1:31). Единственное, что Он называл хорошим после грехопадения, был Его Сын. «Сей есть Сын Мой Возлюбленный…»  (Матфея 3:17).

           В связи с этим, в соответствии с Ефесянам 1:5, мы предопределены к усыновлению. Слово Божье показывает Адама, скорее, в состоянии младенца во время испытания и проверки, чем зрелого сына. Он не справился с этой проверкой и так и не пришёл в зрелость. Бог никогда этого не планировал, но, будучи Богом, Он знал, что это произойдёт. Если мы верим, что Бог запланировал грехопадение, значит, мы делаем Бога ответственным за грех. С грехопадением Адам оставил то место, которое для него запланировал Бог. Мы знакомы с тем, чему учит Новый Завет относительно наследника, который еще в детстве (Галатам 4:1). В Божьей цели Адам находился во младенческом состоянии. Через него вселенная должна была наполниться познанием Бога. Если бы Адам не согрешил, вечная цель осуществилась бы потому, что она навечно заложена в Сыне. Адам потерпел поражение, и вместе с ним потерпел поражение весь человеческий род. В Адаме все умерли.

           С грехопадением должен был прийти в действие план искупления, чтобы вернуть человека на прямую линию Божьего замысла. На протяжении всех столетий Божий план всегда был прямой линией. Грехопадение никогда не было Божьим желанием. Искупление было осуществлено, чтобы перекрыть пропасть, произведённую грехопадением, так, чтобы через искупление человек мог быть возвращён на прямой путь, ведущий к подобию Христа. Первый Адам не справился с проверкой, следовательно, он исключил себя из Божьей цели для его жизни. Божий Сын, в сиянии славы, вечно будет темой искупленных. Так как Он — Искупитель (что является одним из выражений Сына), Его приход стал остро необходим во времени. Искупление говорит о боли в сердце Бога, о страдании Бога. Мы можем знать Христа только как Спасителя жизни, как Искупителя: «…Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» (Луки 19:10). Что-то было потеряно и должно быть искуплено. Иисус говорил: «Ещё подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед, человек утаил, и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает поле то» (Матфея 13:44). Мы проповедуем о потерянных овцах — погибающих людях. Это истинно, но истолкование Писания должно быть намного более глубоким. Бог потерял нечто большее, чем одинокую овцу. Сын Человеческий пришёл, чтобы вернуть утраченное. Что потерял Бог?

           Что это за сокровище? Что это за поле? Поле — это мир, сокровище — это Церковь. Хотя Церковь в буквальном смысле родилась в День Пятидесятницы около 2000 лет назад, она всегда существовала в предведении Бога. Церковь всегда была в замысле Бога, и эта цель Бога была утрачена в грехопадении. Иисус отказался от Своего права восседать на престоле, искупив всё творение, чтобы получить Церковь, которая была частью этого творения. Через искупление Христос добился права на приобретение этого сокровища — Церкви. Когда мы до конца поймём это, гуманизм не будет иметь места в нашем мышлении. Дело не просто в спасении бедных, несчастных, погибающих грешников. Из-за греха они заслуживают ада. Но они были куплены Христом. Бог сказал в Псалме 2:8: «…Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе…». Для Иисуса просить означало, что Он должен был умереть. Иисус купил Своей Кровью потерянное сокровище, Церковь. И мы должны достичь Евангелием тех, за кого Он отдал Свою жизнь.

           Что такое Церковь? Церковь — это Единый, Новый Человек, пришедший «…в меру полного возраста Христова…» (Ефесянам 4:13). Церковь является выражением Христа в объединённой форме, Она — Божье наследие, состоящее из святых. Церковь —  единственная и центральная тема в искуплении. Церковь настолько драгоценна для Христа, что Он был готов заплатить цену за всю вселенную, чтобы приобрести Её. Павел говорит, что Христос настолько возлюбил Церковь, что был готов отдать Себя за Неё (Ефесянам 5:25). Любовь Христа к Церкви — самое прекрасное в Писании. Церковь является центральной целью искупления, потому что именно Церковь приходит к совершенному подобию Христа. Мы являемся частью Тела Христа, которое состоит из многих членов, и которому предопределено прийти к совершенному образу Христа, и наполнить собой всё.

           Наступит тот день, когда вселенная будет наполнена Христом. Всё остальное будет в аду. Христос отразится через Церковь. Его свет будет на всём и народы будут ходить в Его свете (Откровение 21:24). При созидании Церкви всё ещё остаётся в силе повеление: «Смотри, сделай их по образцу…» (Исход 25:40). Мы представляем Христа. Церковь — это Христос. Когда мы позволяем плотским программам занимать главенствующее положение, мы проклинаем то единственное, что Бог будет использовать для благословения. Всякий раз, когда мы позволяем плоти в любой форме действовать в Церкви: будь то помощник пастора, певец в хоре, учитель воскресной школы, старейшина или дьякон, мы даём дьяволу право в тех областях, которые Христос купил Своей собственной Кровью. Дьявол принимает это как поклонение себе. Бог учредил во Христе поклонение и славу Ему во всей вселенной, которые Он не разделит ни с кем: «Я Господь, это — Моё имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Исаия 42:8).

           Христос объединил всё это в Себе. После Своего воскресения Иисус представил Себя Отцу, заключив в Самом Себе все права Бога. Теперь Он хочет воспроизвести всё, чем является Он, в характере Церкви, через верующих. Всё остальное во вселенной будет уподобляться тому, чем Он является в Церкви. Церковь будет центром. «…народы будут ходить во свете его…» (Откровение 21:24). Выражение «Царство Небесное подобно…» (Матфея 13:24) просто означает, что вся небесная система сосредоточена на Церкви. История не имеет значения без Церкви. Почему? Потому что Церковь — это Небесный Человек во Христе. Вся вселенная будет обязана  признать Личность Господа Христа как Небесного человека. Церковь должна выражать Его. Когда мы смотрим на зло сегодняшнего мира — это лишь отражение зла, которое в Церкви. Вся вселенная зависит от Христа, от Церкви. При Его рождении и небо, и ад пришли в движение: ангелы пели, Ирод убивал. При Его смерти солнце спрятало своё лицо, поколебалась земля и тьма покрыла землю.

           Мы должны рассматривать искупление как нечто намного большее, чем просто освобождение от наказания или получение места на небе. В искуплении должен быть заложен жизненно важный принцип. Искупление не некий исторический факт, оно было совершено лично для каждого из нас. Искупление включает в себя жизненный принцип, который должен укорениться в каждом верующем. Этот принцип — вечная жизнь. Мы должны провозглашать и проповедовать о ней. Нельзя принимать в члены наших поместных церквей не рождённых свыше людей. Однако, в ней уже есть плевелы просто потому, что мы позволили людям прибавить Иисуса к тому, чем они являются по природе. Суть искупления — это принцип вечной жизни, который возвращает человека в то состояние, в котором Бог может дать ему вечную жизнь. Это оказалось невозможным в случае с первым Адамом.

           Какое Слово было дано нам, какую истину мы можем пережить! «…кто во Христе, тот новая тварь…» (2 Коринфянам 5:17). Если человек рождён от Бога, он в самом себе имеет свидетельство об этом. Он не нуждается в консультанте у алтаря, который убедит его, что он спасён. Если он рождён от Бога, он сам будет это знать: «…А что Он пребывает в нас, узнаём по Духу, Который Он дал нам» (1 Иоанна 3:24). Когда мы принимаем искупление, стирается понятие «времени», и мы снова становимся вечными существами, соединёнными с безвременным Богом. Я не собираюсь стать духовным существом в будущем: родившись от Бога, я уже стал им. Я был рождён свыше и я сейчас, прямо сейчас, небесное существо. Я не тот, кем был, и я ещё не то, кем буду, но я — духовное существо, идущее по пути уподобления образу Иисуса Христа. Искупление прогрессирует в верующем посредством принципа вечной жизни. Во Христе искупление совершенно. Когда жизненный принцип искупления (вечная жизнь), помещается в нас через веру, тогда совершённое во Христе искупление начинает совершаться в нас. Христос есть освящение (1 Коринфянам 1:30). Христос — жизнь. Он не просто имеет жизнь, Он есть вечная жизнь. И когда Он начинает пребывать во мне, вечная жизнь становится постоянно развивающейся чертой моей жизни. Эта вечная жизнь пребывает в нас, и, по мере развития, замещает старую жизнь. По мере того, как вечная жизнь умножается в нас, мы начинаем больше понимать и радоваться нашему полному искуплению, которое осуществляется в духе, душе и теле. Мы будем подобны Его славному телу. Всё это будет достигнуто прогрессирующей работой вечной жизни, совершающейся в тех, кто родился от Бога.

           Посмотрим на двусторонний закон этой жизни. Искупительная жизнь действует в нас двумя путями. Первое — эта жизнь действует, чтобы удалить нашу естественную жизнь как основание наших отношений с Богом. Многие делают свою естественную жизнь, энергию, возможности, энтузиазм и тому подобное, основой своих взаимоотношений с Господом, как в жизни, так и в служении. Это признак незрелости. На протяжении всей своей жизни мы должны учиться распознавать, что исходит от нас, а что от Бога. По мере нашего духовного роста и упражнений в вере, мы получаем более глубокое понимание того, что от Бога, а что не от Бога. В Послании к Евреям 5:14 написано: «…Твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Нет нужды обладать даром различения духов, чтобы распознать, что прелюбодеяние — это грех; пьянство, ругань, ложь — всё это плохо. Мы говорим не об этом. Но различать добро и зло, значит различать между тем, что от Бога и тем, что не от Бога. Это первый закон духовной жизни.

           Второй закон этой жизни заключается в том, что, отрезая старую жизнь, мы начинаем, даже в физическом смысле, жить новой жизнью, которая постоянно производит в нас искупительное действие. Мы спасены, и мы всё ещё спасаемся. Искупление откроется во всей полноте, когда явится Христос, и, взирая на Него, мы будем подобны Ему (1 Иоанна 3:2). Этот закон жизни и силы действует прогрессирующе. Когда Святой Дух работает над нами, каждое Его прикосновение, каждое посещение приносит силу и возможность для дальнейшего роста. Это является истиной на протяжении всего пути, с момента обличения о грехе, до того момента, когда мы приобретём Его подобие. С самого начала, Он приходит с обличением. То есть, обличает нас в грехах. Не осуждает, не проклинает, но приходит, чтобы убедить нас в том, что мы погибшие. Он приходит со Своей Кровью. С обличением Он приносит силу для покаяния. «…Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт Его Отец…» (Иоанна 6:44). Мы можем не каяться и оставаться в своём погибшем состоянии, но с обличением приходит и способность к покаянию.

           С покаянием приходит сила верить. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру…» (Ефесянам 2:8). Наша проблема не в недостатке веры. Если мы совершим настоящее покаяние, придёт способность верить. Придёт благодать веры. И если мы применим эту способность верить, придёт взрывная сила нового творения. В этом состоит прогрессирующее действие вечной жизни в тех, кто верит настолько, чтобы начать поступать по этой вере. С новым творением приходит возможность исполниться Святым Духом: «…вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый…» (Деяния 1:8).

           Сила Святого Духа выражается в нашей способности быть водимыми Им. Святой Дух всегда ведёт нас вверх — к образу Иисуса Христа. «…ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Павел писал: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Коринфянам 3:18). Ударение в этом предложении стоит на глаголе «взирать», то есть «видеть». Совершенно необходимо, чтобы мы увидели Иисуса Христа, потому что, когда мы взираем на Него в духе, мы изменяемся в Его образ из славы в славу. Нам не нужно бороться, чтобы быть подобными Ему: эта жизнь, если ей дать возможность, постепенно сама изменит нас в Его образ.

Серия: Личность Иисуса
Урок № 4
НЕБЕСНЫЙ ЧЕЛОВЕК И СЛОВО БОЖИЕ
 
 
           Матфея 4:4:
           «Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих».
 
           Иоанна 6:63−68:
           «(63) Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь; (64) Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие, и кто предаст Его. (65) И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. (66) С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. (67) Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? (68) Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни».
 
           Иоанна 8:47:
           «Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога».
 
           Иоанна 14:10:
           «Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела».
 
           1 Петра 1:23−25:
           «(23)…Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век. (24) Ибо всякая плоть — трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве, засохла, и цвет её опал; (25) Но слово Господне пребывает в век. А это есть то слово, которое вам проповедано».
 
           Евреям 4:12−13:
           «(12) Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (13)     И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчёт».
 
           1 Иоанна 4:17:
           «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он».
 
           Первые четыре из этих мест Писания говорят о том факте, что Господь Иисус был Небесным Человеком. Помните, что сейчас мы говорим о Человеке Иисусе Христе. Во время искушения в пустыне — после того, как раскрылись небеса и Отец свидетельствовал о Нём: «…Сей есть Сын Мой Возлюбленный…» (Матфея 3:17) — мы видим, что враг бросил вызов предназначению Христа как Небесного Человека. Искушения основывались на том факте, что Господь Иисус принадлежал небу. В Евангелии от Иоанна видны те же особенности. Иоанн утверждает вновь и вновь, что Иисус принадлежит небу. Вызов, который бросил Господь Иисус, имеет то же значение: «Разве ты не веришь, что Я в Отце…» (Иоанна 14:10).

           Мы говорили о Небесном Человеке Иисусе в отношении к вечной жизни. Теперь рассмотрим, в каком отношении Он находится к Божьему Слову. Говоря об Иисусе с этой стороны, мы увидим прогрессивное развитие Небесного Человека, и, таким образом, сможем найти свою собственную дорогу к славе. Мы уже показали, что Иисус родился, был младенцем, возрастал в мудрости и знании. Теперь мы увидим, каким образом Божье Слово влияло на развитие в Его жизни, и на этом основании найдём свой собственный путь. Мы поймём, каким образом мы должны постепенно перейти из старой жизни в новую.

           Итак, мы увидим, что Небесный Человек напрямую связан с Божьим Словом. Слово Божье, в свою очередь, имеет самое непосредственное отношение к вечной жизни. И Слово Божье и вечная жизнь заключены в Небесном Человеке. Насколько это истинно, что Слово и жизнь — не нечто, находящееся в Нём, но Он Сам является Словом и Жизнью! Жизнь и Слово находятся в Нём как сама Его сущность. Он не сказал: Я покажу вам жизнь. Он сказал: «Я есмь жизнь». Он никогда не говорил о том, что покажет путь. Он сказал: «Я есмь путь» (Иоанна 14:6).

           «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию…» (Иоанна 1:1, 14). Не облеклось в плоть, но «…стало плотью…». Таким образом, Слово одновременно является высказыванием и Личностью. Иисус — Слово; Он — жизнь, и в то же время, это Слово ещё и произнесённые Богом слова. Если мы уделим некоторое время изучению слов «логос» и «рема», мы поймём, как трудно найти различие между ними. Эти два слова накладываются друг на друга, и, зачастую, сливаются в одно целое. Итак, Личность является Словом, и Слово — слова этой Личности. Сейчас это может показаться сложным, но мы будем пояснять дальше. Между словами и Личностью есть различие, и, тем не менее, они оба связаны с Личностью.

           Прежде всего, рассмотрим мысль: «рождён от Слова». Господь Иисус, как Небесный Человек, был рождён от Слова. Ангел принёс Марии это Слово и ожидал от неё ответ. Слова ангела были такими: «…И вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус…» (Луки 1:31). Подумав немного и испытывая борьбу, Мария ответила: «…как будет это, когда я мужа не знаю?» (стих 34). Ангел ответил: «…Дух Святый найдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя…» (стих 35). Снова ангел ждал её ответ. Всё обдумав, Мария сказала: «…се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему…» (стих 38). Только тогда в её чреве был насаждён живой Христос. Иисус, Небесный Человек, был «рождён от Слова».

              Слово Божье является семенем Христа (1 Петра 1:23). С насаждением этого Слова в человеческом духе происходит чудо нового творения. Затем начинаются испытания на основании Слова.  Ясно, что во время искушения в пустыне Божье Слово управляло Господом Иисусом. Он каждый раз отвечал: «…написано…» (Матфея 4:4); «…написано…» (Матфея 4:7). Жизнь находится в зависимости от Божьего Слова. Для Небесного Человека вопрос жизни связан со Словом Божьим.

              Сатана сказал Ему: «…если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Матфея 4:3). Иисус ответил: «…написано: «не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матфея 4:4). Он был испытан Божьим Словом. В противоположность этому земной человек умирает потому, что он отвергает Слово Божье. Здесь Последний Адам находится в тех же обстоятельствах, что и первый Адам, и по тому, как Иисус встретил эти три искушения Словом Божьим, ясно, что Его жизнь была полностью связана с этим Словом. Вот Божье Слово первому Адаму: «…А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь» (Бытие 2:17). Вместо того, чтобы подчиниться управлению Божьего Слова, Адам был направляем своим своеволием, и поэтому потерпел поражение. Иисус, второй и последний Адам, был полностью управляем Божьим Словом. Слово Божье было центральным во время искушения, пережитого Христом в пустыне.

              Иисус как Небесный Человек был атакован дьяволом в попытке разорвать Его связь с небесной жизнью. Тогда (и сейчас) испытание состояло в том, чтобы заставить Его (или нас) любым способом отвергнуть, нарушить или игнорировать Божье Слово, то есть, поступить независимо от него. Как часто это случается в наши дни!  Но Иисус отстоял Своё положение Небесного Человека на основании Божьего Слова.

              Он был рождён от Слова, как и мы. Пётр писал: «…Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век» (1 Петра 1:23). Иоанн писал, что это Слово было Христом. Слово пришло к нам, и мы должны дать ответ, как это сделала Мария. Поэтому, мы, как и Он, должны быть испытаны Словом. Он был Перворожденным нового народа, которым являемся мы; Он был рождён от Слова, и всю Свою жизнь подвергался испытанию: будет ли Он управляем Божьим Словом или нет. Христос воплотил и исполнил всё Писание. Вновь и вновь Он повторял: «…да сбудется Писание». Для того, чтобы это произошло, Он должен был постоянно ходить в Духе. Живя жизнью по Духу, Он поступал в соответствии со Словом Божьим. Иначе быть не может.

              Когда человек впервые читает Божье Слово, кажется, что существует много путей, которым можно последовать. Есть путь веры, путь Божьей воли, путь Божьего Слова, путь Божьего Духа. Но по мере возрастания в понимании Божьего домостроительства, мы понимаем, что все эти пути сливаются в одно целое. Мы не можем ходить в Божьей вере без Божьего Слова. Мы не можем поступать по Божьему Слову, не находясь в Божьей воле. И мы не можем быть в Божьей воле, если не ходим по Божьему Духу.

              Иисус был настолько управляем Словом, что, даже будучи на кресте, как совершенно беспомощный человек, Он сказал: «…да сбудется Писание» (Иоанна 17:12). Этот человек был управляем Божьим Словом, потому что Им владел Святой Дух. Это является частью нашего уподобления Христу. Это путь, ведущий к конечной цели Бога.

              Никогда нельзя пренебрегать Божьим Словом. Чтобы никто не пытался поступать по Духу, в то же время, пренебрегая Словом Божьим, Павел пишет: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью…» (Колоссянам 3:16). Зачастую мы можем не помнить точного места в Писании, однако Дух Святой совершит в нас работу в соответствии с Его знанием Слова Божьего.  Создалось целое движение, которое ставит ударение только на Святом Духе. Когда кто-то говорит, что  их знания — откровение непосредственно от Святого Духа, это должно прозвучать как предостережение. Лучше нам держаться подальше от такого. Когда говорит Святой Дух, Он никогда не оставляет в стороне Божье Слово. Хотя, возможно, мы не сможем точно процитировать определённое место из Писания, мы всё равно управляемы Словом. Мы принадлежим Небесному Человеку, «…потому что поступаем в мире сем, как Он» (1 Иоанна 4:17).

              То, что истинно в отношении Главы, должно быть истинно и в отношении членов. Если мы соединены с Небесным Человеком и в нас та же жизнь, Слово будет управлять и нами. Мы будем руководимы Словом через Духа жизни, находящегося в Слове. «…слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь…» (Иоанна 6:63). Дух жизни всеведущ и заключает в Себе всю мудрость. Поэтому, когда Дух владеет нами, в своих сердцах мы знаем, что правильно, а что нет. Невозможно обмануть избранных.

              Обман дьявола состоит в имитации, которой он заполнил всё. Один из самых очевидных признаков скорого пришествия Господа Иисуса Христа — обман. Христос предупреждал: «Не обманывайтесь…». Ударение всегда делалось на том, чтобы остерегаться обмана. Небесный человек, Божий избранный, не может быть обманут. Когда им владеет Дух, он остаётся в рамках Божьего Слова.

              Итак, мы видим, что Небесный Человек, вечная жизнь и Слово Божье руководят всем. Есть большая разница, когда мы управляемы буквой, или когда мы управляемы Духом жизни в этой букве! Мы можем иметь книгу и владеть буквой, но так и не прийти к познанию истины. Мы можем убить буквой. Мы должны прийти к такому моменту, когда Дух даст нам жизнь, заключённую в Слове.

              Посмотрим на двойной аспект Слова для возрастания во Христе. Мы уже показали, что принцип жизни развивается в верующем по возрастающей. Во-первых, Слово — это вдохновенное Духом высказывание. Мы говорим о Духе, Который действует в Слове Божьем, Который делает это Слово реальным. Слово Божье — это не просто нечто написанное.

              Во-вторых, Дух жизни связан со Словом. Вопрос такой: до какой степени написанное слово, как таковое, является Словом Божьим? Здесь мы должны быть очень осторожны, потому что мы знаем, что Библия является Божьим Словом, а не просто содержит Божье Слово. Мы можем взять отрывок из Писания как букву и использовать его одновременно пятидесятью различными путями. Какой из этих пятидесяти путей является Словом Божьим? Мы говорим о том, что необходимо что-то ещё, чтобы отрывок из Божьего Слова стал Истиной. И этим «что-то» является находящийся в Слове Дух жизни. Слово жизни (Святой Дух), Сам должен использовать и применить Слово, чтобы сделать его Словом Божьим.

              Мы не можем получить божественный результат, цитируя Писание просто как Писание. Святой Дух должен войти в это Слово, выразить Себя в нём и дать ему жизнь прежде, чем будет результат. Живой Небесный Человек не составлен просто из слов, даже если это слова Писания. Люди пытались создать Церковь, основываясь просто на словах Писания, поэтому существует столько разных видов церквей, стоящих на том, что они называют Божьим Словом, но не имеющих жизни. Бог имеет в виду живого Небесного Человека, а чтобы достичь этого, через Слово должен действовать Дух.

              «…слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоанна 6:63), — сказал Господь Своим ученикам. «…Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни…» (Иоанна 6:68). Эти слова Петра показывали его проницательность. Книжники и фарисеи имели Писание, но никогда не поняли, что оно ведёт к вечной жизни (Иоанна 5:39). Вот в чём заключается различие.

              Эта жизнь в Божьем Сыне. Для того, чтобы Писание стало эффективным, должны быть живые взаимоотношения с Господом Иисусом. Божий суверенитет будет виден в созидательном Слове, в первую очередь, по отношению к неспасённым. Проповедуйте то, что написано в Божьем Слове, предоставив остальное суверенитету Святого Духа. Проповедуйте Слово сотне людей, и для подавляющего большинства оно останется мёртвым. Из ста человек, может быть, девяносто ничего не почувствуют, но меньшинство переживёт прикосновение по действию суверенитета Бога. Слово — это нечто большее, чем изречение; больше, чем буква, для тех, кто отзовётся на него; Слово — это Дух и жизнь. Дух Божий вошёл в Слово лишь для немногих. Мы должны доверять Богу и верить, что Он где-то войдёт в Слово и коснётся чьей-нибудь жизни, хотя большинство останется незатронутым. Только Бог даёт рост.

              Это созидательное Слово, которое в Небесном Человеке то же самое, что Божье действие, а не просто Божье высказывание. Слово, связанное с Духом жизни во Христе, является действием. Когда Слово приходит через Дух жизни, тогда те, к кому оно было направлено, никогда не останутся прежними, хотя может казаться, что они продолжают жить как обычно. «…слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Иоанна 12:48). Было произнесено Божье Слово — дело сделано и никогда не может быть аннулировано. Вот в чём ценность произнесения Слова в Духе. Оно является действием. Оно созидает. Божье Слово всегда является Божьим действием. «…веки устроены словом Божьим…» (Евреям 11:3).

              Дальше мы рассмотрим действие Божьего Слова по отношению к спасённым. В случае с новым творением, действие Духа по отношению к Божьему Слову больше не является чисто суверенным. В случае с неверующим Слово было дано с целью сотворения. Творение — это суверенный акт. Но с этого момента и дальше суверенитет Бога даёт место индивидуальному духовному росту через Дух жизни, пребывающей в Слове. Этот рост совершается на том основании, что жизнь в нас отвечает жизни, находящейся в Слове.

              Не имеет значения, сколько усилий мы приложим, чтобы накормить мертвеца, это не принесёт никакого развития или роста. Прежде, чем произойдёт рост, в человеке должна быть какая-то жизнь, которая усваивает пищу. Вот что значит, когда мы говорим, что суверенитет Бога не доминирует в решениях нового творения. Суверенный акт независим от нас — это Божья благодать к грешникам, которым нечем воздать за это. Теперь, когда в нас есть жизнь, рост происходит, когда жизнь внутри нас взаимодействует с жизнью в Его Слове. Слово, подкрепляемое Духом, животворит там, где всё мертво, но это Слово требует отклик в духе тех, кто по действию суверенитета пришёл к взаимоотношению со Христом через Слово.

              Жизнь по Слову управляет нами в дальнейшем развитии так же, как она управляла нашим рождением свыше. То есть та же жизнь, которая произвела новое творение, должна быть в Слове, которое управляет этой жизнью, чтобы привести нас в полный возраст. Всё состоит в вопросе жизни. Доктрина приходит из жизни, а не жизнь из доктрины. Церковь происходит из жизни, а не жизнь из Церкви. Жизненной необходимостью является не присоединение, в первую очередь, к доктрине или к церкви, но присоединение к Небесному Человеку.

              В Писании в начале пришла жизнь, а потом появилось учение. Церковь была прежде, чем появилась доктрина Церкви. Вначале приходит жизнь, а там, где есть жизнь, появится и остальное. Должна быть жизнь, а жизнь своим действием сформирует Церковь. Обратный порядок приводит к Вавилону. Что такое Вавилон? Вавилон символизирует потерю авторитета Божьего Слова как чего-то живого. Царь Иоаким отрезал себя от Божьего Слова, и именно тогда Иуда был уведён в Вавилон. Когда он отверг живой авторитет Божьего Слова, все золотые и серебряные сосуды были унесены в Вавилон. Это иносказание, которое означает, что народ Господень уведён в рабство, на смерть; служение Господу уже не имело жизни, потому что были унесены сосуды храма. Вплоть до того времени, они продолжали приносить жертвы, следуя своему левитскому порядку. Мы можем придать вещам определённую форму, создать систему и всё же пойти в Вавилон. Именно Слово Господне как Духовное и Живое сохраняет нас от Вавилона.

Серия: Личность Иисуса
Урок № 5
ВЕЛИЧИЕ ХРИСТА
 
        Ефесянам 1:10:
           «…В устроение полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом…».
 
           Давайте рассмотрим эту мысль, что всё заключено во Христе в устроение полноты времён. Это общее видение, которое мы разберём в деталях.

           Один основной, всем управляющий фактор в Божьем плане состоит в том, что Его Сын Иисус Христос включает в Себя всё, и, следовательно, Ему присуща исключительность. Во Христе есть всё, что требуется для осуществления божественного замысла (2 Петра 1:3).  Включительность Христа означает, что Христос содержит в Себе абсолютно всё необходимое, чтобы угодить Богу. То, что не от Христа, в конечном итоге, неприемлемо для Бога. В этом исключительность Христа. Может показаться, что по Своей милости Бог допускает в Своих детях много того, что не от Христа. Но крайне важно, чтобы мы установили для себя раз и навсегда, что Бог не допускает в нас то, что не от Христа. Бог может простирать к нам Своё долготерпение, но никоим образом Он не одобряет того, что не от Христа. Когда Он смотрит на Церковь в целом, и на каждого из нас индивидуально, Он видит одно — Христа. И вся Его работа над нами во время нашего земного существования заключается в том, чтобы избавить нас от всего, что не от Христа. С самого начала Бог сказал, что всё, находящееся вне Христа, мертво для Него, поэтому постепенно Он совершает Свою работу именно в этой области. В конечном итоге, не будет допущено присутствия даже малейшей части того, что не от Христа.

           Церковь должна стать тем, чем был и является Христос как Небесный Человек. На этом нельзя поставить излишнего ударения, потому что конечное намерение Бога состоит в том, чтобы уподобить нас образу Христа. Мы должны быть не только способными проповедниками Слова, но и своей жизнью показать, кто такой Христос. Недостаточно рассказывать людям о Нём, мы должны показать им Христа. В этом вся цель и сама суть Пятидесятницы. Только то, что от Христа, Небесного Человека, является навечно эффективным в исполнении Божьей воли. Следовательно, чем больше того, что от Христа, тем больше эффективность с точки зрения Бога. То, что является верным по отношению ко Христу как Небесному Человеку и касается Его сущности, законов Его жизни, Его служения и миссии, должно стать верным по отношению к Церкви. Для этого был дан Святой Дух. Мы радуемся на богослужениях, испытываем чудесные переживания, но целью всего этого является воспроизведение того, что от Христа.

           Конечной целью Бога является уподобление нас Христу. Мы уже показали, что этот жизненный принцип по возрастающей развивается в верующем. То есть, Святой Дух постоянно работает над тем, чтобы уподобить нас образу Христа. Мы говорим о Христе как о Небесном Человеке, а не о Его божественной сущности. Мы никогда не станем Богом, поэтому мы должны уподобиться Человеку Иисусу Христу.

           Церковь в Нём — это тоже Небесный Человек, которого Павел называет "новым человеком" (Ефесянам 4:24). О Церкви нельзя думать как о греческой или еврейской, мужской или женской. Эти, и другие, земные различия должны быть полностью устранены, чтобы там, где Христос является «…всё и во всём» (Колоссянам 3:11), появился единый Новый Человек.

           Христос в Своей сущности никогда не был земным. Он — Господь с неба. Он подчеркнул этот факт, сказав: «…Я от вышних…» (Иоанна 8:23). То, что истинно по отношению ко Христу, истинно также и по отношению к Церкви; а то, что истинно по отношению к Церкви, также истинно и для каждого отдельно взятого верующего, который является частью Церкви. Мы в мире, но мы не от мира. Мы рождены свыше. По Божьему замыслу, Церковь никогда не была чем-то земным. Павел показывает нам, что Церковь была на небесах раньше, чем произошло грехопадение (Ефесянам 1:4). Она уже существовала в предведении Божьем.

           Во Христе мы участвуем в сохранении Божьей вечной цели, которая была прервана с момента грехопадения. Павел рассматривает Церковь с небесной точки зрения, и всегда говорит о ней как о завершённом строении. На этом созидается наша вера. Когда мы с вами осознаем истину о том, что Бог никогда не начинает не закончив, тогда оживёт наша вера. Бог смотрит на нас как на уже совершенных во Христе. Когда мы родились свыше, Святой Дух крестил нас во Христа. Это чудо. Мы никак не смогли бы оказаться во Христе, если бы не чудо нового рождения. Но, когда мы уже во Христе, нам даётся повеление пребывать в Нём.

           Ответственность за пребывание лежит на нас, и оно осуществляется на основании тех решений, которые мы принимаем в повседневной жизни. Когда мы пребываем во Христе (и, таким образом, Бог видит нас во Христе), тогда Он записывает опыт Христа на наш счёт. Именно за нас умер Христос. Именно ради нас Он воскрес. Ради нас Он совершил искупление. Во Христе Бог видит конечный результат, хотя ещё предстоит много потрудиться над нашей природой.

           Церковь рассматривается как находящаяся в процессе формирования во время своего земного существования. В то же время, Её члены сразу причисляются к Небесам. Когда мы входим во Христа, мы посажены на небесах во Христе (Ефесянам 2:6). В этом высказывании не говорится, что когда-то в будущем мы будем помещены там. Когда мы уверовали, с точки зрения Бога, мы отрезаны от этого мира, избавлены от власти тьмы и введены в Царство Божьего Сына (Колоссянам 1:13). В этот момент мы перестаём быть земными. Как только мы вошли во Христа, мы становимся духовными, небесными людьми, и вечная жизнь, пришедшая вместе с рождением свыше, постепенно, всё больше и больше, совершает своё дело по преобразованию нас в Небесного Человека.

           Мы должны осознать свою связь с вечным и небесным и начинать с этой позиции. Нет другой точки отсчёта. «Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога…» (Римлянам 6:11). Если бы все понимали этот принцип, не было бы так называемых «мирских» христиан. Мирские христиане — это полное противоречие Божьему замыслу. Мы не стараемся изо всех сил стать небесным народом, мы не надеемся достичь этого положения в будущем. Мы должны сейчас начать действовать с этой позиции. Я во Христе. Я был рождён свыше, я — небесная личность. Если я начну жить на этом основании, тогда Святой Дух может работать надо мной. Всё, что противоречит этому, должно быть распято. Это касается не только того, что явно является нечестивым и богохульным, но всего того, что противоречит тому, кем я являюсь во Христе из-за рождения свыше. Я — небесное существо, духовное творение.

В конечном итоге, ничто, что не от Христа, не допускается Богом. Поскольку это истинно, на этом основании Бог воспитывает нас. Например: все воспитательные меры, которые Бог применяет из-за наших согрешений, являются частью процесса. Духовное возрастание в Боге — как в отдельных людях, так и в целых движениях — всегда происходит как чередование смертей и воскресений. Это переживание имеет отношение не только к ранним стадиям христианского роста, но продолжается на протяжении всего пути. Как только Бог достигает человека через рождение свыше (Филиппийцам 3:12), начинается этот процесс чередования смертей и воскресений. Иоанн Креститель сказал: «…Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоанна 3:30). Именно через этот процесс умирания того, чем являюсь я, Бог освобождает место для роста того, чем является Он.

           Этот закон «смерти и воскресения» утверждает, что Бог не допускает ничего, что не от Христа. Только то, что от Христа может быть эффективным, и по пути всё больше и больше примесей должно быть удалено, чтобы Христос занял Своё место. Освящение происходит часто благодаря поражениям. Я знаю, что мы все так боимся неудач, но они учат нас лучше всего. Когда Бог говорит: «Поступайте по Духу», Библия предоставляет нам большую свободу действий. Это просто означает, что для любого человека существует возможность сбиться с пути, но если моё сердце право, когда Бог допускает моё падение в определённой области, тогда я знаю, что моё послушание приведёт меня обратно. Бог применяет этот закон для того, чтобы, когда всё будет сказано и сделано, когда все нынешние эпохи закончат свой путь, в Божьей вечности не останется ничего, кроме Христа. Нам не будет жалко, когда однажды мы будем жить в мире, в котором нет ничего, кроме Христа.

           Бог хочет привести Церковь к тому, чтобы она была полнотой Наполняющего всё во всём (Ефесянам 1:23). Бог от вечности установил, чтобы эта вселенная была наполнена Христом, Небесным Человеком. Он совершит это через объединённого Небесного Человека, соединённого с Ним, как с Главой. Мы, Церковь, являемся наследниками и сонаследниками со Христом. Именно через наш союз с Ним как с Главой, в этой вселенной отразится Христос. Что делает Бог? Он избавляется от еврея и эллина в нас, чтобы созидать нас во Христе, уподобляя образу Своего Сына. Это означает, что все усилия Бога по отношению к нам индивидуально, и  к Церкви в целом, состоят в том, чтобы произвести в нас нравственный характер Христа. Тогда Евангелие может свободно провозглашаться через нас, точно так же, как оно изливалось через Него, когда Он ходил по земле в теле, данном Ему Марией.

           В момент, когда мы освободимся от последних проявлений того, что не от Христа, Он будет в полной мере явлен в нас. Он придёт, чтобы прославиться в святых. Не удивительно, что в Послании к Ефесянам 1:18 Павел молился: «…И просветил очи сердца вашего, чтобы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых…».

           Покорение Израилем обетованной земли — это прообраз полной победы во Христе. Бог сказал, что всё, произошедшее с ними, было как пример для нас (1 Коринфянам 10:6−11). Путешествие Израиля по пустыне показывает нам путь к смерти всего, что не от Христа. Именно через такое путешествие по пустыне мы начинаем видеть в наших жизнях всё то, что не от Христа. Когда мы посмотрим на Израиль как на пример для нас, мы поймём, каким образом Бог работает по преобразованию нас в образ Его Сына. Через шесть недель после выхода из Египта, они находились дальше от обетованной земли, чем в начале пути. Облако двигалось, но не в сторону обетованной земли. Почему так получилось? Потому что туда их вёл Бог, чтобы они увидели пустыню своих собственных сердец. Когда мы с вами вышли из Египта через рождение свыше, в нас всё ещё оставалось много египетского. К нам прилипло слишком много египетской горечи. Сначала Он повёл их к Мерре, где горечь воды проявила горечь их сердец (Исход 15:23−25). Именно через крест, брошенное в воду дерево, Бог избавлял их от этого. Мы смотрим на этот пример и видим, что всё Его водительство, все испытания предназначались для того, чтобы поставить их лицом к лицу с состоянием их собственных сердец. Должно быть выявлено их отношение к Божьему обеспечению.

           Когда мы слышим жалобы Божьего народа, это означает, что они недовольны тем, что Бог им даёт. Мы бываем неблагодарны, как и Израиль. Не уйдя ещё далеко от Египта, они сказали Моисею: «Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок. А ныне наша душа изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» (Числа 11:5−6). Они захотели обратно в Египет. Там пища была разнообразней. Сотни лет спустя, когда пришёл Христос, Он сказал им: «Я — этот хлеб, Я - манна». Сегодня в Церкви преобладает тот же самый дух. Нужно постоянно придумывать что-нибудь интересное, чтобы удержать на богослужениях людей, которые называют себя христианами. Они говорят: «Нам нужно что-нибудь новое, а не просто Христос». Мы можем пригласить религиозных знаменитостей, и плотские христиане  заполнят все ряды. Попробуйте сказать тем же людям, что в пять утра будет молитва, и там не будет никого, кроме Иисуса. Вы окажетесь самым одиноким человеком в городе. Большинство людей не удовлетворено Божьим обеспечением.

           Когда Бог дал Христа, Он дал всё. Павел сказал: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всём…» (Филиппийцам 4:12). Величие Христа никогда не воспринималось большинством. В конечном итоге, не останется ничего, кроме Христа. С. Б. Гордон сказал: «Если вы достигнете Неба, у его ворот будет стоять крест, который скажет вам: сюда не допускается ничего, кроме Христа». С того момента, когда мы рождаемся от Бога, до того момента, когда мы пробудимся в Его подобии, вся работа Бога над нами будет состоять в замещении старой жизни на новую: в уподоблении нас образу Христа.

           Всегда можно узнать человека, управляемого Святым Духом. Признаком жизни этого человека является то, что он всё больше и больше захвачен Господом Иисусом Христом. Всю нашу земную жизнь Бог будет через служение креста посредством Духа Святого избавлять нас от того, что не от Христа. Мы не можем объяснить крест отдельно от работы Святого Духа. Через этот Вечный Дух Христос принёс Себя в жертву Богу (Евреям 9:14). Духом Святым и через Духа Христос пошёл на крест. Тот же Дух, Который привёл Его на крест, приведёт нас к нашему кресту.

           Чтобы быть истинным учеником Христа, нам придётся пройти через процесс. Первый шаг: «…отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мною…» (Матфея 16:24). Что это за крест? Это ситуации, подобные произошедшей у Чермного моря, в которые нас приводит Святой Дух, где нет другого выхода, кроме упования на Бога, где мы учимся не опираться ни на какую другую руку, кроме Божьей. Святой Дух привёл Иисуса ко кресту. Крест, который мы с вами должны нести, — это ежедневные испытания, страдания, отвержение, с которыми нам приходится сталкиваться в жизни. Если в тот момент, когда в нашу жизнь приходит испытание, мы исследуем своё сердце и не находим там произвольного греха, тогда мы знаем, что происходящее — от Святого Духа. Именно Он привёл нас туда, и, если мы позволим Ему, то, подобно Иисусу, Он поместит нас на крест. Когда мы сойдём с креста, будет меньше нас, и больше Господа Иисуса Христа. Это тот способ, которым Бог уподобляет нас образу Своего Сына. Мы говорим о Господе Иисусе Христе, Небесном Человеке. Когда мы смотрим на Него, мы понимаем, что Бог хочет видеть в нас. Когда мы созерцаем Его в Духе, мы изменяемся в Его образ (2 Коринфянам 3:18). В этом цель хождения по Духу.

           Для того, чтобы человек мог оставаться верным среди повседневных испытаний, искушений и борьбы, должна быть невероятная вера в будущее. Люди не могут продолжать без неё. Я могу выстоять против ухищрений дьявола, когда моя надежда не только в этой жизни (1 Коринфянам 15:19). Признаком истинного верующего является готовность пожертвовать настоящим ради будущего. Но для того, чтобы человек пожертвовал своим настоящим ради будущего, должна быть невероятная вера в будущее без границ. Когда я размышляю об этой истине, что я — наименьший из всех святых (Ефесянам 3:8) — был предопределён к тому, чтобы уподобиться образу Божьего Сына, я могу перенести все испытания и трудности настоящего.

           Как Он был в этом мире, так и мы (1 Иоанна 4:17).Когда мы увидим Его, как говорил апостол Иоанн, мы будем подобны Ему. «…ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3:2). Когда мы созерцаем Его в Духе, мы «…преображаемся в тот же образ от славы в славу…» (2 Коринфянам 3:18).

Серия: Личность Иисуса
Урок № 6
ИИСУС И ВСЕЛЕННАЯ ЧЕЛОВЕКА
 
 
           2 Коринфянам 12:2:
           «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, — восхищён был до третьего неба».
 
           Ефесянам 4:13:
           «…Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова…».
 
           Бог подчинил будущий мир не ангелам, но человеку. Человек был сотворён для владычества, и мы знаем, что цель Бога в искуплении не просто забрать людей на небо. Чтобы исполнилось Его предназначение, мы должны знать истину в отношении Христа как Бога и как человека.

           Человек был сотворён, чтобы через него получили выражение весь чудесный Божий замысел и Божья реальность. Хотя человек во многом отступил от этого плана, и религия произвела большое количество глупости, всё же Бог сотворил человека именно для этой цели. Мы уже продемонстрировали, что, если бы Адам остался в Боге, эта земля наполнилась бы познанием Бога. Но Адам избрал дьявола и наполнил землю познанием сатаны.

           Первое творение из-за Адама потерпело неудачу в испытании. После грехопадения образовался совершенно другой тип человека. Человек был сотворён как дух, душа и тело — таков был порядок в его личности. В грехопадении дух человека умер для Бога. Его дух претерпел такое насилие, что он опустился до подчинения душе. Были изменены порядок и функция его жизни. Человек, как мы знаем его, больше не является духовным существом. Его дух оказался в подчинении у души. Падший человек — душевное творение, живущее тем, что он может видеть, обонять, осязать, слышать и воспринимать на вкус. Так как Бог — Дух, вся возможность для общения с Ним была утеряна.

           Бог ни в коем случае не планировал грехопадение. Цель Бога проходила прямой линией через века. Хотя Он не планировал грехопадение, будучи Богом, Он знал, что человек падёт, поэтому Христос был заклан от создания мира (Откровение 13:8). Прямая линия Божьего плана была прервана грехопадением. Искупление перекрыло этот пролом, и через новое творение Бог вернул человека на главную дорогу Его цели. Искупление восстановило Божью цель.

           Грехопадение привело к вмешательству Бога в историю в лице Его Сына. Воплощение Христа в человеческую природу совершило несколько вещей. Первое, оно продемонстрировало тип человека, который желает видеть Бог. Иисус Христос — является Тем, в Чьём образе мы в конце концов пробудимся. Второе, оно отстранило тот тип человека, который неугоден Богу. Мы были погребены с Ним. Ветхий человек с его страстями и похотями был распят (Галатам 5:24). Третье, оно привело к возникновению способностей и составляющих нового творения.

           Новое творение представляет собой осуществление великого замысла Божьего, который состоит в том, чтобы выразить Себя через человека. Как замечательно думать, что Бог сотворил существо по имени человек, посредством которого Он мог бы написать для вселенной откровение Своего замысла, Своих идей! Какое смирение для сердца! Вот для чего мы были спасены. Не просто для того, чтобы попасть на небо. Хотя это и произойдёт, но Бог родил нас свыше, воскресил из духовной смерти, чтобы мы могли стать откровением мыслей и разума Самого Вечного Бога.

           В вечном прошлом Бог мыслил, желал, и стремился. Затем Он сотворил человека, чтобы через него проявить Свои мысли, желания и волю, которые были заключены в Его Сыне. Каждое новое творение во Христе предопределено к уподоблению образу Божьего Сына. Для того, чтобы это произошло, должна наступить смерть плотского существа.

           За все прошедшие тысячелетия, на протяжении которых человек пытался познать себя, его знание в этой области всё ещё в незрелой стадии. Что такое человек? Это всё ещё не отвеченный вопрос для естественного человека. Просто непостижима степень зла, на которую способен человек. Непостижим также потенциал добра искупленного человечества, находящегося под благодатью, в союзе с Богом через Иисуса. В этом значение выражения, употреблённого псалмопевцем: «…я дивно устроен… (англ. — … я дивно и страшно устроен…)» (Псалом 138:14). Когда мы родились в физическом теле, из-за грехопадения мы были «страшно устроены», потому что существовала абсолютная возможность опуститься ниже, чем Гитлер или Сталин. В нашей падшей природе были все возможности и потенциал для этого. Когда человек рождается свыше, он «устроен дивно», так как в нём заложены весь потенциал и возможности уподобиться образу Иисуса Христа.

           Человек был сотворён Божьей рукой, следовательно, все его проблемы являются теологическими. И все ответы на них — в познании Бога. Если бы только мы осознали эту истину! Я пришёл от Бога. Ответ на каждую проблему моей жизни заложен в познании Бога. Помня эту мысль, рассмотрим некоторые разделы науки о человеке.

           Первое, медицинская наука, которая имеет дело с функциями физического существа. Несмотря на то, что человек существует на земле уже столько веков, всё ещё обнаруживаются всё новые и новые болезни, которые неподвластны человеку. Найдите лекарство от одной болезни, и появятся десятки других. Человеческое тело и его болезни не могут быть постигнуты естественным человеком.

           Второе, существует также наука, изучающая человеческий разум, развившаяся в основном в наше время — психиатрия. Человеческий разум испытывали, анализировали, исследовали, но он всё ещё недоступен пониманию специалистов. Человеческий разум бросает вызов исследованиям и приводит к поражению любые усилия по разрешению проблем, связанных с ним. Естественный человек, стараясь разрешить проблемы человеческого разума, прибегает к практике знахарей, использующих колдовство. Слово «колдовство» происходит из того же слова, что и фармацевтика. Когда Библия говорит о блуднице религии и её чародействе, она имеет в виду использование фармацевтических средств, которые предлагает психиатрия. Гипноз, чёрная магия, шоковая терапия — всё это применяется при исследовании человеческого разума.

           В-третьих, есть наука, изучающая человеческие отношения, сосуществование двух человек, общности людей или наций. Она называется обществоведением. Это раздел науки, в который множество людей вкладывают свою жизнь, и на который тратятся огромные деньги. Эта наука пытается разрешить проблемы живущих вместе людей, но если расширить это до пределов наций, то эти проблемы усложняются. Психологи и консультанты заняли место за кафедрой в церквях и подменили проповедников, разбираясь с проблемами греха, брака, внебрачных отношений, и других областей человеческой жизни. Это привело к опасным результатам.

           Далее, существует наука, имеющая дело с человеческими расами, — этнология. Расизм всегда был большой проблемой. Большие деньги были потрачены в попытке понять структуру различных рас, чтобы разрешить человеческие проблемы. Одна раса характеризуется определёнными чертами, другая — совершенно другим набором характеристик. Эта проблема имеет всемирный характер. Расовая проблема не подвластна человеку. Иисус знал размах этой проблемы. В Матфея 24:6 Иисус сказал, что войны и военные слухи будут признаком последних дней. Слово, которое переведено как «народ» в седьмом стихе, в оригинале — «этнос». То есть настоящее значение сказанного, в том, что войны будут этническими, то есть, расовыми. Иисус сказал, что восстанет народ на народ. Когда в конце Второй мировой войны колонии начали получать независимость от своих империй, начались этнические войны последних времён. Народ против народа. В Африке — это племя против племени. Мы видим это по всему миру. Естественный человек не может разрешить эту проблему.

           Наконец, существует целая область, которая сама по себе представляет отдельную науку, изучающую человеческую природу, и, в особенности, человеческую душу. Это наука психология. Некоторые верят, что человек развился из более низкой формы жизни, и его развитие определила окружающая обстановка. Наука, изучающая человеческую природу, верит, что можно изменить человека, меняя окружающую его обстановку.

           Первое Городское Обновление в Америке основывалось именно на убеждении, что если изменится окружение, то изменится и человек. Первый эксперимент был проведён в штате Пенсильвания, в городе Филадельфия, в семидесятые годы. Был потрачен один миллиард долларов, чтобы полностью реконструировать жилищный район в городском гетто и заменить всю сантехнику и мебель на новые, превратив гетто в нечто прекрасное. Я помню, как по телевизору показывали людей, марширующих в новый «рай». План был в том, что все преступники изменятся, если их переведут из старых жилищных условий, и поместят в новую, здоровую обстановку. Была уверенность, что люди тоже обновятся. Я побывал в городе Братской Любви Филадельфии десять лет спустя, и попросил таксиста отвезти меня посмотреть на это Городское Обновление. Знаете, что я обнаружил? Двери, еле держащиеся на петлях, поломанные оконные рамы, отсутствие сантехники, которая была обменена на вино и наркотики. Этот район снова превратился в гетто и вернулся на круги своя. Дело не в окружении: должна измениться сама природа человека.

           Когда человек согрешил против Бога, по своей природе он стал грешником. Дело не в том, как он поступает, дело в том, кем он является. Он — грешник, и чтобы его изменить, он должен родиться свыше. Бихевиористы, изучающие поведение человека, говорят, что человек порочен, потому что он беден. Но единственное различие между грехом в гетто и грехом в верхах в том, что в верхах вонь прикрывается одеколоном. Я вырос в семье, которую даже бедные называли нищей. Мы не были преступниками. Мы никогда не обижали своих соседей. Дело не в окружении.

           Бог говорит, что человек рождён во грехе. Грех — это его природа. Религия не может изменить его; он должен родиться свыше. Где бы мы не встретили ветхого человека, он всё тот же. Не имеет значения, где — в Африке, Европе или в Азии. Человек поступает так, как он поступает, потому что такова его суть. Грех — это состояние. Грехом одного человека все стали грешниками (Римлянам 5:12). Эта истина утеряна в б`ольшей части проповедей в наши дни. Мы убеждаем себя, что по природе некоторые люди лучше, некоторые хуже. Но в каждом человеке, рождённом от женщины, присутствует потенциал на все дела плоти: убийство, прелюбодеяние, блуд, вражда, ссоры, ненависть, волшебство, гнев, соблазны, ереси, пьянство, бесчинство (Галатам 5:19−20). В нас есть способность стать убийцей. Я не знаю, почему мы, люди, знающие Бога, удивляемся, слыша о зверствах, которые человек совершает против самого себя. Библия показала нам, что это именно то, чем человек является по своей падшей природе. Он полностью порочен в своих привязанностях, совести, мышлении и поступках. Таков человек. Таков мир человеческой природы. Таков грех.

           Чем больше человек трудится над этими проблемами, тем более неразрешимыми они становятся. Бог говорит нам в Своём Слове, что проблемы человека запутаны, не подвластны ему (Ефесянам 2:1−3). Человек безнадёжно запутался в паутине, и сам высвободиться не может, как и барс не может поменять своих пятен (Иеремия 13:23). Существует ли ответ? Только один: «…кто во Христе, тот новая тварь…» (2 Коринфянам 5:17). Через рождение свыше Бог заново создаёт человека. А всё, что делает Бог, хорошо.

           Покажите мне рождённого свыше человека, и я покажу вам человека, в котором нет расизма. Бог избавит от всего, что не от Христа. Рождённый свыше человек имеет природу Бога, и где бы мы не встретили новое творение, он всегда тот же. Некоторые возросли духовно больше, чем другие; либо они прожили более длинную христианскую жизнь; либо имели больше возможности, оказавшись под влиянием истинной проповеди Евангелия. Но по природе они всегда одинаковы. В этом ответ. В Божьей семье нет расистов.

           Проблема болезни разрешается во Христе. «…ранами Его вы исцелились» (1 Петра 1:24). Нет ни одной болезни, известной людям, которая бы не была побеждена Христом на Голгофе. Иисус Христос — единственный ответ на все сложности этой жизни.

Серия: Личность Иисуса
Урок № 7
СОСУД ГОСПОДЕНЬ
 
 
        4 Царств 2:19−22:
           «(19) И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна. (20) И сказал он: дайте мне новую чашу, и положите туда соли. И дали ему. (21) И вышел он к истоку воды и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от неё впредь ни смерти, ни бесплодия. (22) И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал».
 
 
           В Писании соль означает восстановление, сохранение, неизменность. В нашем тексте говорится о воде Иерихона, в которой чего-то не хватало; в результате деревья не плодоносили. Плоды падали на землю, не успев поспеть. Ничего не достигало положенного конца. У них были поля, деревья и работники, было потрачено много энергии с самыми хорошими мотивами, но всему этому чего-то не хватало.

           Это картина в церквях в наши дни в целом. Мы готовимся, планируем, приглашаем евангелиста, и, кажется, что всё движется правильно. Мы думаем, что стоим на пороге пробуждения. Вместо этого, плоды падают на землю, и, несмотря на всю энергию, усилия и потраченные деньги, ничего не происходит. Такую же картину мы видим в Иерихоне. Деревья цвели прекрасными цветами, но прежде, чем плод поспевал и приходил в зрелость, он падал на землю. Не наступала зрелость, не было удовлетворения, и не было оправдания всем усилиям и расходам. В чём была проблема? Не хватало какого-то существенного элемента, отсутствие которого сделало всё остальное абсолютно тщетным. Насколько это отличалось от тех деревьев, которые были посажены при потоках вод, которые приносят плод в своё время (Псалом 1:3)!

           Хотя именно соль является наиболее жизненно-важной составляющей, мы хотели бы говорить сейчас о чаше. Мы уже видели, что это за Личность — Иисус Христос, Кто Он, и каким образом Он пришёл в эту жизнь. Дальше мы узнали, что Церковь как единый Новый Человек предназначена для того, чтобы прийти в полноту возраста Христа (Ефесянам 4:13). Также, именно через сосуд, который называется Церковь, слава Иисуса отразится до самых пределов вселенной.

           Поэтому, сейчас мы будем говорить о чаше, о сосуде. Мы не отклонились и от нашей мысли о едином Новом Человеке как о сосуде. В первую очередь, наше внимание направлено на просьбу Елисея принести ему небольшую чашу. Здесь мы задаём вопрос: «А почему вообще чаша? Почему бы просто не бросить горсть соли прямо в воду?» Помните, что мы говорим о духовном пробуждении, или восстановлении Небесного Человека, Божьего народа. Так как мы являемся представителями Иисуса на этой земле, необходимо реальное и истинное восстановление. Для такой работы должен быть особо приготовлен и отделён сосуд. Мы призваны Богом сформироваться в такой сосуд через Божье Слово.

           Этот сосуд должен обладать совершенно определёнными качествами, часть которых была утеряна и должна быть восстановлена. Его духовный прообраз стал абстрактным, сделав реальное значение жизни и её цель чем-то расплывчатым и неопределённым. Никогда раньше это не было столь истинным. Мы можем спросить сотню людей о том, к чему, по их мнению, призвана Церковь, какова цель Бога для Церкви, и ни один из этой сотни не сможет ответить, почему мы живём на этой земле. Слова и дела уже не означают то, что они означали вначале. Трагедия в том, что многие продолжают придерживаться формы, и не видят, что силы уже нет.

           Самое опасное из того, что только может произойти, произошло. Мы научились быть религиозными без Бога. В этом была трагедия правления царя Саула. На протяжении всего царствования Саула, Ковчега Завета не было на месте, и при этом не было сделано ни единой попытки, чтобы вернуть его обратно. Уже одно это — трагедия, но хуже всего было то, что они никогда не сожалели об его отсутствии. Они научились быть религиозными без Бога. В пятидесятнических кругах существует имитация движения Святого Духа, и неразумные люди думают, что всё хорошо.

           Книга Деяний Апостолов является наглядным образцом, а в Посланиях следовало объяснение этим событиям. Невозможно не заметить, что там присутствовало нечто, что оживляло всё вокруг. И это нечто было особым видом жизни. Христианство — это не религия, это — жизнь. Кто создал и произвёл эту жизнь? Дух Святой, прославляющий Иисуса в сердцах верующих. Он был реален для них; они сделали Его реальным для мира.

           Новая чаша, о которой мы говорим, — сосуд — является жизненно-необходимым фактором для исполнения Его цели. Для того, чтобы отступившие церкви и мир нашли Бога в наши дни, Бог должен сформировать особый сосуд. Для этого потерянное должно быть сначала восстановлено в самом сосуде, чтобы затем излиться из него в поток жизни. В Библии мы читаем о Дне Пятидесятницы, когда полилась река. Она излилась не на город Иерусалим, но на специально приготовленный сосуд из ста двадцати человек, через который она затем потекла в мир.

           Бог ищет сосуд; это всё, в чём Он когда-либо нуждался. Ему не нужно место лишь для представления; Ему нужно место для постоянного обитания. Найдя сосуд, Он формирует его в образ Господа Иисуса Христа. Бог всегда проводит сосуд через процесс смерти и воскресения. Смерти того, чем являемся мы, и воскресения в Его образ. Бог всегда поступал таким образом, и продолжит поступать так с сосудом последних времён. Когда Бог достигает человека, Он немедленно начинает работать над ним. Иисус сказал: «…много званных…» (Матфея 20:16). Хотя каждый рождённый свыше верующий призван, «…мало избранных». Большинство терпят поражение в повседневных житейских испытаниях. Подсчитав, сколько им будет стоить, чтобы быть частью особенного сосуда, они решают, что цена слишком высока. Божий сосуд для восстановления — это сосуд, испытанный огнём. Бог проводит его через напряжение и стресс жизни, чтобы проверить, останется ли он верным Богу, или нет.
           Когда Бог через Гедеона собирался освободить Израиль от многочисленных Мадианитян, Он сократил до минимума число Израильской армии. Гедеон выступает с армией в тридцать две тысячи человек. Бог сказал Гедеону отослать домой тех, которые только что купили землю, женились, или приобрели волов. Что делает Бог? Никто, имеющий любой другой интерес, не мог быть частью того средства, через которое Бог собирался принести пробуждение. Сосуд, Божьей силой, собирался избавить землю от всего неправильного. Выковывался сосуд для освобождения народа, но для этого он должен был быть очищен. Всё, что не от Христа, должно быть удалено. Поэтому все, имеющие другие интересы, должны уйти.

           После этого Бог приказал Гедеону вести армию к источнику воды, и наблюдать как они пьют. Это продемонстрировало, насколько они были настороже, сколько в них было стремления достичь цели. Он отпустил всех, имеющих половинчатое сердце, и осталось только три сотни. Этого количества было достаточно, чтобы через них Бог смог одержать необходимую в то время победу. Так же это происходит и сегодня, и так было на протяжении всех веков.

           Когда был утерян первоначальный замысел, когда недоставало необходимого для победы, Бог избирал сосуд, новую чашу, через которую Он мог излить Себя. Восстановление пришло через подготовленный сосуд. Мы можем проследить этот принцип на протяжении всей Библии — должен быть сосуд, испытанный огнём.

           Каждое дело, которое поистине от Бога, требует наличие человеческого сосуда. Когда Бог желал избрать для Себя народ, Он призвал Авраама, который должен был стать сосудом, через который предстояло появиться этому народу. Бог провёл Авраама через двадцать пять лет хождения по вере. В человеке должно быть испытано всё: каждая эмоция, каждое ожидание. Он пройдёт через испытания, которые выше человеческих возможностей, потому что Бог очищает сосуд, чашу, через которую Он сможет излить Себя. Последнее испытание Авраама состояло в том, чтобы принести в жертву его единственного сына Исаака. Бог проговорил к нему в Вирсавии: «…возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь… и принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Бытие 22:2). Записавший эту историю пощадил нас и не рассказал о всей агонии той ночи, когда этот старец боролся с Богом. Сын — самое дорогое его сердцу, центр всех Божьих обетований, и вот теперь Бог говорит ему принести его в жертву.

Авраам послушался, и там, в земле Мориа, когда он был почти готов вонзить нож в юношу, Бог остановил его. Бог, конечно же, заранее приготовил другого овна для жертвы. Когда старец стоял в тот день на вершине горы, и его ветхое тело содрогалось от ветров Мориа, он услышал от Бога слова: «Я знаю, что могу доверять тебе» (Бытие 22:12). Вот какой сосуд ищет Бог.

           Предоставьте Богу сосуд, и Он совершит остальное. Всё остальное встанет на свои места. Чтобы сохранить народ, когда тот был продан в рабство, Бог призвал человека по имени Иосиф. Бог призвал его, когда он был ещё мальчиком, и на протяжении последующих тринадцати лет, он проходил огонь испытаний. Продан в рабство, оклеветан женщиной. Провёл многие годы в египетской темнице. Что же здесь происходит? Бог очищает новую чашу, через которую Он может принести освобождение Своему народу. Сосуд будет проведён через огонь.

           В Псалме 104:17−19 говорится об Иосифе: «Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф. Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его… слово Господне испытало его». Бог проговорил к нему однажды и на протяжении следующих тринадцати лет не сказал ему ни слова. Что делает Бог? Если бы Иосиф не верил в то, что ему сказал Бог, он не смог бы быть сосудом. Испытания и проверки являются частью дисциплины. Церковь — Единый Новый Человек очищается, чтобы уподобиться образу Христа, потому что только характер Христа в сосуде даст ему способность остаться верным во времена искушений и испытаний.

           Когда настало время освободить народ из Египта, Бог призвал человека по имени Моисей. Моисей был избран, чтобы вывести «разноплеменной» народ  из рабства (Исход 12:38). Слово говорит, что всё написано нам в назидание. Когда Церковь запутывается в ложных идеях и смеси всяческих верований, она попадает в рабство греха, и Бог должен иметь человеческий сосуд для её освобождения. В такое время был призван Моисей. Бог испытывал его нравственный характер на протяжении сорока лет на просторах Мадиамской пустыни. До того, как он бежал из Египта, он был «силён в словах и делах» (Деяния 7:22). К тому времени, когда Божье присутствие в горящем кусте привлекло его внимание в пустыне, он потерял способность ясно говорить (Исход 4:10). Он потерял все свои предвзятые понятия, и теперь был готов к употреблению в Божьих руках, чтобы освободить народ.

           Церковь должна быть обновлена. В сосуде должно быть восстановлено утерянное. Чтобы сделать это, Бог должен очистить сосуд, чтобы он стал тем, на что Бог может указать, что это — предмет Его поиска. Он должен служить всем людям, в ком есть Дух Христа. Не имеет значения, насколько ещё слаба духовная жизнь, сосуд призван служить святым. Всё, что Бог совершает над сосудом, делается для того, чтобы сформировать его, выковать его в тот сосуд, который может действовать от имени Бога.

           Когда сосуд готов, Бог изольёт Себя через него. Деяния 2:17: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть…». Это излияние произойдёт через подготовленный сосуд, как это произошло и в первый раз. Последнее излияние произойдёт через сосуд, особо подготовленный Богом в огне бедствий, и, особенно, в огне отвержения религиозным миром. Но, зная, кто он, и для чего он призван, сосуд останется верным Богу во всём. Это всегда был Божий путь.

           Бог призвал Иезекииля, когда Божий народ находился в ужасном состоянии отступничества. Они были отведены в плен за пятнадцать лет до Божьего призыва. Храм был разрушен. Город лежал в руинах. В такую ситуацию был призван Иезекииль. Дни Иезекииля ничуть не отличаются от наших дней. Стены разрушены, ворота сожжены огнём. Церковь находится в ужасном духовном состоянии. Для того, чтобы исцелить такое состояние, Бог ищет сосуд, через который Он может излить Себя.

           Когда Бог начал готовить Иезекииля, Он забрал его жену. Она умерла неожиданно, но Бог повелел Божьему человеку ничего не говорить о её смерти, а идти и проповедовать, словно ничего не произошло. Как это было трудно! Как вы думаете, что церковь подумала бы о нём: ему настолько всё равно, что он даже не хочет рассказать нам о смерти своей жены, которая умерла вчера ночью? Почему Бог провёл пророка через такое тяжёлое испытание? Как Божий сосуд, Иезекииль должен был чувствовать то, что чувствовал Бог. Израиль, Божья жена, мёртв, и всем всё равно. Никто не печалится. Иезекииль должен был это прочувствовать. Представьте себе бремя на его сердце, когда он стоял в тот день и проповедовал. Его жена умерла, и он не может сказать об этом. Он знал, какую боль в сердце испытывал Бог.

           Мы призваны, чтобы стать истиной, Новым Человеком, Чашей Бога последних времён. Вот почему мы здесь; это причина нашего существования. Да поможет нам Бог отложить всякое бремя и всякий грех, который может помешать нам стать этой истиной!

Серия: Личность Иисуса
Урок № 8
ИМЯ ИИСУСА
 
 
        Иоанна 16:24:
«Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна».
 
           Мы говорили о том, Кем является Иисус, и, увидев Его, мы увидели сосуд, которым мы должны стать в Нём. Теперь мы поговорим о наследстве, которое Он оставил нам, дав власть использовать Его Имя. Вокруг этой истины ведётся очень много споров, как и о любой другой великой истине. Например, единственники используют места Писания, касающиеся крещения «во имя Иисуса», сделав из этого целое учение. Они теряют из виду Иисуса, потому что делают на обряде водного крещения `большее ударение, чем на Самом Иисусе.

           Мы должны рассмотреть эту истину о Его Имени, и о том, что значит использовать Имя Иисуса. Мы знаем, что Иисус — это человеческое имя, которым был назван Христос Божий. «…и наречёшь Ему имя: Иисус; ибо Он спасёт людей Своих от грехов их» (Матфея 1:21).

           Дав нам Своё Имя, Иисус дал нам доверенность, законное право пользоваться Его Именем. Это первое, на что можно обратить наше внимание. В чём ценность доверенности? Она зависит от того, сколько за этим Именем стоит власти и авторитета. В Библии имена означают характер. Имя Иаков значит «обманщик». Когда он одержал победу в молитве у Пенуэла, Бог изменил его имя на «Израиль», потому что Он изменил его характер: Иаков стал Князем Божьим. В Псалме 9:11 говорится: «…И будут уповать на Тебя, знающие имя Твоё…». Знающие характер Бога знают, что они могут довериться Ему. Когда мы действуем во Имя Его, мы действуем вместо Него. Когда мы поступаем вместо Него, это то же самое, как если бы Христос был там.

           Церковь должна знать, сколько силы и власти в этом Имени. Мера нашей способности зависит от меры нашего понимания ценности Его Имени, потому что всё, заложенное в этом Имени, принадлежит нам. Суть темы в том, чтобы мы узнали, что Бог на самом деле дал нам, когда Он дал право на использование Его Имени.

Если бы я поставил свою подпись под доверенностью на использование моего банковского счёта, в таком случае, вы получили бы доступ ко всему, что есть у меня на счету. Что бы я ни имел в банке, будь то много или мало, вы получаете власть выписывать деньги на ваше имя. Именно это сделал Иисус. Он дал нам право на использование Своего Имени, и всё, что стоит за Ним, принадлежит нам. «Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Иоанна 16:24).

Иисус не только даёт нам право пользоваться Его Именем, но Он также провозглашает, что любая молитва, произнесённая во Имя Его, получит Его особое внимание. Это ставит молитву на чисто законное основание, потому что Он дал нам законное право пользоваться Его Именем. Сейчас мы говорим о новом творении, потому что ни у кого другого нет такого права. Право использовать это Имя даётся исключительно тем, кто состоит в Божьей семье — кто поистине был рождён свыше. Когда мы пользуемся своими привилегиями и правами Нового Завета, и молимся во Имя Иисуса, дело переходит из наших рук в руки Иисуса. Тогда Он принимает на Себя ответственность за наши молитвы, а мы знаем, что Отец слышит Его. «Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня…» (Иоанна 11:41−42).

Когда мы молимся в Его Имя, мы не просто говорим слова: «во имя Иисуса». Бог принимает наши молитвы, как если бы молился Сам Иисус. Когда Пётр воскресил Тавифу из мёртвых, он не сказал ей: «Во имя Иисуса, встань», но он сказал: «…Тавифа, встань» (Деяния 9:40). Пётр признавал, что он находился там во Имя Иисуса. Для него быть в доме Тавифы означало, что там был Христос, поэтому его слова, его молитва, были словами и молитвой Христа. Отец всегда слышит Иисуса.

Крещение во Имя Иисуса означает, что служитель там стоит вместо Него. Иисус Сам не изменяет Своего повеления крестить во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Апостолы знали, что когда они крестили водой, это означало, что Сам Христос находился в воде. Когда мы крестим во Имя Его, это то же самое, что Сам Христос опускает человека под воду.

Мы знаем, что Отец всегда слышит Иисуса, и когда мы молимся во Имя Его, это словно молится Сам Иисус. Мы поистине представляем Его. Какое наследство было нам дано с правом использовать это Имя! Когда мы молимся, мы занимаем место Иисуса здесь, на земле, чтобы исполнить Его волю, а Он занимает наше место перед Отцом на небесах. Мы представляем Его здесь, где Он был отвергнут; Он представляет нас там, где Он принят.

Писание ясно показывает, что Его Имя включает в себя не только нашу молитвенную жизнь, но оно было дано нам также для того, чтобы вести войну с духовными силами тьмы. «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Марк 16:17−18). Здесь Христос открывает Свою часть в Великом Поручении. Он говорит: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле…» (Матфея 28:18). Этим Он утверждает факт о Своей власти. Затем Он говорит: «…Итак, идите, научите все народы… и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28:19−20). Он присутствует с нами Своею силою и властью Его Имени. Его Имя означает Его характер, Его авторитет и власть.

Что это Имя значит для Бога Отца, Церкви и для сатаны? Для Отца оно означает больше, чем наши сердца и умы в состоянии понять, но мы можем всё же немного представить то богатство, которое Отец заложил в Его Имени. Первое, Он унаследовал Имя, превосходней имени любого другого из сотворённых существ (Ефесянам 1:21). Отец дал Ему Имя выше всякого имени, чтобы перед Именем Иисуса преклонилось всякое колено в трёх мирах: на небе, на земле и в преисподней (Филиппийцам 2:9). Победив грех, сатану, смерть, ад и гроб, Он приобрёл Имя, которое выше всякого другого имени. Когда Иисус дал нам право использовать Его Имя, Отец знал всё, что Имя Иисуса включало в Себя, произнесённое в молитве новым творением. Признать это Имя — Его радость.

В Исаии 58:6−7 говорится о посте, который избрал Бог, чтобы распять плоть и проявить новое творение. Именно новому творению было дано Его Имя. Когда через пост новое творение сокрушит плоть и выйдет на свободу, «…тогда откроется, как заря, свет твой (свет Божьей жизни) и исцеление твоё скоро возрастёт, и правда твоя пойдёт пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовёшь, и Господь услышит; возопиёшь, и Он скажет: «вот Я!» (Исаия 58:8−9). Нет большего богатства, чем это. Когда новое творение молится во Имя Иисуса, поступая по Духу, он даже не  обязан произносить Его Имя. Он находится там во Имя Его, и там уже присутствуют и характер и сила Христа.

Бог каждый раз слышит человека, ходящего по Духу. Но не только Бог слышит его. Дьявол тоже слушает. Когда Он повелевает дьяволу выйти, дьявол выходит. Во Имя Его мы изгоняем бесов. В Его Имя мы исцеляем больных. В Его Имя мы всё преодолеваем. Это — Имя Иисуса. Бог учредил этот принцип ради Церкви. Он сделал это вложение на небесный счёт, с которого Церковь имеет право снимать необходимые средства, чтобы обеспечить свою каждую нужду. Бог дал Иисусу Имя, которое включает в себя всю полноту Божества, богатство вечности, и любовь Божьего сердца. И Его Имя дано нам. Если мы поступаем по Духу, и используем это Имя, ни одно орудие против нас не будет успешно (Исаия 54:17). Ни один бес не устоит.

Мы имеем право использовать Его Имя против наших врагов. Мы имеем право использовать это Имя в своих просьбах. Когда мы приходим к алтарю молитвы, мы должны признавать, что мы не имеем право быть там без Крови Иисуса. Но, с другой стороны, благодаря Крови и союзу со Христом, мы здесь по приглашению. Бог сказал «…приступать с дерзновением к престолу благодати…» (Евреям 4:16). Когда я прихожу к алтарю молитвы, я там на основании Крови, во Имя Иисуса, и я знаю, что моя просьба услышана! Это то же самое, как если бы Бог услышал Своего Собственного Сына, Господа Иисуса Христа, приносящего эту просьбу к Его престолу. При встрече с дьяволом, я там во Имя Иисуса. Если я омыт Кровью, то, когда я говорю дьяволу: «Во Имя Иисуса…», это говорю не я, но Христос.

Не было такого беса, который бы не послушался голоса Господа Иисуса. Для того, чтобы быть этим голосом, мы должны постоянно жить жизнью сокрушения в посте. Плоть может научиться соблюдать форму, но в форме нет силы. Этой силы не оказалось в руках апостолов. В девятой главе Евангелия от Марка и в семнадцатой главе Евангелия от Матфея говорится об их поражении. Иисус сказал, что это произошло из-за их неверия. Они не постились и не молились, не давая неверию поднять голову. Неверие — это плод плоти. Всё неверие приходит от ветхого творения. Рождённое от Бога не грешит (1 Иоанна 5:18). Апостолов выучили, как это делать, могли сказать слова, потому что обладали правильной формулой, но были там не во Имя Иисуса. Они были там не как новые творения. Они оставили алтарь молитвы. Они не были полны, и река не текла.

Мы имеем право использовать Имя Иисуса, изгоняя бесов и исцеляя больных. Мы имеем право использовать это Имя во время прославления и поклонения Богу. Его Имя было дано нам, чтобы двигаться и дышать Им (Деяния 17:28). Но это лишь начало чудес, ценности и величия Имени Иисуса.

В Колоссянам 2:15 показано более детально Его состязание с сатанинскими силами перед самым Его воскресением из мёртвых: «…Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою». Это картина того, что Иисус совершил Своей смертью. Он встретился с силами ада и полностью сокрушил их, «…дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, дьявола…» (Евреям 2:14).

Иисус в Своём воскресении победил дьявола, взяв ключи от смерти, ада и гроба. Он  стоит перед тремя мирами — небом, землёй и адом — как бесспорный победитель над древним губителем человечества.

Во Имя Его мы можем наступать на скорпионов. Во Имя Его мы можем преодолевать искушения жизни. Нет ничего удивительного в том, что Он, только что одержавший победу, мог сказать Своей Церкви: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле…» (Матфея 28:18). Она была дана Ему как Небесному Человеку, Человеку Иисусу Христу. Как Бог, Он не нуждался в том, чтобы кто-нибудь что-то Ему давал. Власть была дана Ему как человеку, Главе нового народа, которым являемся мы. Он дал Церкви Своё Имя, которое выше всякого имени. С этим Именем приходит сила, которую Он приобрёл в победе Его смерти и воскресения.

Он дал Его Имя нам. Он дал нам право использовать Его Имя, идти во Имя Его. Всё, чем был Он — в этом Имени; всё, чем Он является сегодня, — в этом Имени. Это удивительно. Мы должны стоять в том, во что мы верим. Мы должны знать, что через Его Имя мы должны исполнить волю Отца на этой земле.

Что значит молиться, изгонять бесов, исцелять больных во Имя Иисуса? Мы знаем, что первая Церковь применяла эту власть, поэтому посмотрим, что значило для них поступать и говорить во Имя Иисуса. Они не говорили о Нём, они говорили от Его Имени. Их действия были Его действиями. Когда они говорили за Него, люди знали, что пришёл Бог. Когда они действовали вместо Него, выходили бесы и исцелялись больные. Жизнь первой Церкви означала жизнь Христа. Их голос был Его голосом; их действия были Его действиями.

Молиться во Имя Иисуса означает в буквальном смысле занять место Христа, поступать как Его представитель. Когда Он был здесь, на земле, Он всё время молился. Сейчас я занимаю Его место в молитве, и во Имя Его исполняю то служение, которое начал Он. «…лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам…» (Иоанна 16:7). Суть такова: «если Я уйду, тогда, через Святого Духа, в Моё Имя, вы исполните это служение». Когда мы молимся во Имя Иисуса, мы занимаем место Христа. Мы используем Его Имя, Его власть, чтобы исполнить Его волю на земле.

Это Имя было дано не для удовлетворения моих плотских желаний, не для моего обогащения, но чтобы исполнить волю Бога. Всё, что не даёт мне исполнить Божью волю, я могу сокрушить во Имя Иисуса. Мы должны осознать, что сатана был парализован, лишён всего своего оружия Господом Иисусом, и болезни и немощи были порабощены этим Человеком. По Его повелению они должны были уходить; теперь нам дана власть повелевать во Имя Его. Церковь должна это осознать. Все силы находятся у Него в подчинении. Вся вселенная подчинена Ему, и во Имя Его она подчиняется нам, так как, будучи новыми творениями в Духе, мы находимся здесь вместо Него.

Семь сыновей Скевы попытались сами изгнать бесов, и бежали, будучи избиты и изранены теми бесами, которых они хотели изгнать. Бесы не боятся нас, но когда мы приходим во Имя Иисуса и говорим бесам выйти, это повелеваем не мы, но Христос. Первая Церковь знала это. Они действовали вместо Него. Пётр сказал: «Тавифа, встань». Он знал, что его слова были словами Христа. Говорить во Имя Его означает, что мы — Его голос.

О первых учениках сказано, что они ходили повсюду, проповедуя во Имя Иисуса. Они не говорили «во Имя Иисуса» каждый раз. Они знали, поднимаясь по ступенькам кафедры, чтобы проповедовать, что они были Его голосом. Их слова были Его словами. Их действия были Его действиями. Я надеюсь, что мы будем снова и снова изучать эту великую истину, пока мы в буквальном смысле не станем такими же, как первые ученики.

Серия: Личность Иисуса
Урок № 9
БОЖИЙ ЗАВЕТ - ХРИСТОС
 

           Иеремия 31:31−34:
           «(31) Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, (32) Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. (33) Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (34) И уже не будут учить друг друга, брат — брата и говорить: „познайте Господа“, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомяну более».
 
           Евреям 10:5−10:
           «(5) Потому Христос, входя в мир, говорит: „жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. (6) Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. (7) Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже“. (8) Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил, (9) Потом прибавил: „вот, иду исполнить волю Твою, Боже“. Отменяет первое, чтобы постановить второе. (10) По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа».
 
           Колоссянам 1:27−28:
           «(27)… Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, (28) Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе…»
 
           Галатам 2:20:
           «…И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия (англ. — живу верою Сына Божия), возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».
 
           Завет, о котором говорится в Книге пророка Иеремии, находит своё воплощение во Христе. Этот завет, в соответствии со словами Господа, совершенно отличается от того завета, который Он заключил с Израилем, когда вывел их из Египта. Новый завет написанный в их сердцах, скрыт внутри. Мы знаем, что Сам Господь Иисус включает в Себя все условия этого завета. Христос в нас означает, что всё, содержащееся в завете, становится внутренним — внутренняя сила, внутреннее откровение Бога.

           Апостол Павел говорил, что тайна, которую Бог благоволил открыть, состоит в очень простом: «Христос в вас, упование славы» (Колоссянам 1:27). Великая истина, которая связана с этой тайной, состоит в том, что Бог не принимает ничего, кроме Христа. С одной стороны, Бог совершает Свою работу по избавлению всей вселенной от того, что не от Христа, но, в то же время, Он заполняет вселенную тем, что от Христа. Это означает, что Бог ни за что не примет и не признает того, что не от Божьего Сына. Всё дело в мере Христа в нас.

           Это объясняет всю Божью работу над нами. Это даёт нам ключ к нашим проблемам, и сразу же переводит нас на прямую трассу Божьей цели. Иногда кажется, что вместо того, чтобы наполняться Христом, мир всё больше и больше наполняется злом. Позже мы объясним это противоречие, но сейчас прочитаем в Послании к Колоссянам, где Господь Иисус Христос представлен самым прекрасным. От вечности и до вечности Христос виден в творении и через творение. Всё для Него, Им, и через Него. Если собрать это в одном универсальном высказывании: «…дабы иметь Ему во всём первенство…» (Колоссянам 1:18).

           Всё, что является универсальным и вечным в Божьем Сыне, преподнесённое нам как божественная тайна, заключено в следующем высказывании: «…Христос в вас, упование славы…» (Колоссянам 1:27). Всё это находится в нас — в Церкви. Христос, сотворивший всё, находится в нас через нашу причастность к Церкви. Таким образом, Он, для Кого всё было сотворено, находится в нас. Он, содержащий всё Своей силой; Он, из Кого всё состоит, находится в нас, в объединённом смысле, как в Его Теле. Подумайте об этом! Поразмышляйте. Пусть это станет частью наших мыслей каждую минуту каждого дня. Когда это действительно начнёт проникать в наше сознание, тогда мы сможем понять, что подразумевается под «…всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Римлянам 8:37).

           Дальше мы читаем: «…совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового…» (Колоссянам 3:9, 10). Это означает, что мы отложили в сторону и отреклись от всего, что не от Христа, облекшись в то, что от Христа. Не имеет значения, считаем ли мы что-то в нашей жизни хорошим, или плохим, если это не от Христа, от этого необходимо избавиться. Божье намерение в отношении Его Сына, занимающего главенствующее положение в этой вселенной, будет реализовано через то, что верующие, воскресшие с Ним, облекутся в Него.

           Христос не какая-то второстепенная сила или личность, которая приходит, чтобы укрепить и поддержать нас, и которой мы могли бы пользоваться в жизни или служении. Он пришёл не для того, чтобы сделать нас кем-то важным. Дело не в этом. Писание рассматривает всё совсем не с этой точки зрения. Истина в том, что Христос будет всем: мы будем умаляться, а Он возрастать (Иоанна 3:30). Только тогда мы в Нём займём главенствующее положение (2 Тимофею 2:12), и только тогда впечатление от нашей жизни будет: «Какое присутствие Христа! Какое свидетельство Христа! Какое выражение Христа!»

           Следующее, что я хотел бы сказать, может показаться сложным. Мне также сложно об этом говорить, но, всё же, верность требует, чтобы о подобных вещах говорилось. Громадное количество энергии, деятельности, технической подготовки, ревности и преданности, вложенные в служение Господу, сгорит в последний день. Когда, в конечном итоге, вся работа, всё служение, вся деятельность будет взвешена на весах, всё, что было лишь человеческой энергией, хотя это было сделано из-за преданности Господу, не будет угодно Богу. Останется только энергия Христа, мудрость Христа, сила Христа. Цель, почему я это говорю не в том, чтобы бросить тень сомнения на что-либо, но чтобы подчеркнуть основную истину. В конечном итоге в этой вселенной не останется ничего, кроме Христа. Мы не только достигнем определённой Богом цели, познавая, как во всём уповать на Христа, но, живя Христом, мы сами утвердимся в вере, и совершаемая нами работа будет как от Христа.

           Сосуд свидетельства, которым является Христос, может поддерживаться и сохраняться в чистоте только Христом. Мы сами по себе не можем сохранять этого свидетельства. Свидетельство Иисуса будет сохраняться в нас настолько, насколько мы уподобляемся Его образу — в той мере, в какой Христос будет замещать нас. Уже не я живу, но Христос (Галатам 2:20). У Бога есть золотой стандарт, от которого Он никогда не отклоняется. Золотой Божий стандарт — в Его Сыне. Он ни на одну долю не отклоняется от Своего Сына. Переход от Христа в Небе к Христу в нас содержит в себе именно эту цель. Всё подчинится тому факту, что Христос в нас. Христос возьмёт положение господства в нас точно так же, как Он обрёл всеобщее господство на Небесах. Постепенное подчинение этому господству и является преобразованием нас в Его образ.

Наше «я» имеет много аспектов: «я хочу», «я думаю», «я желаю», «я буду…». Кроме того, в нашем «я» есть противоположности этим выражениям: «я не хочу», «я не думаю», «я не желаю», «я не буду…», и тому подобное. Уподобление Его образу означает, что «я» теряет все свои права. Хотя верою мы уже приняли окончательную отмену нашего «я», никоим образом мы ещё не достигли полноты этого положения. Каждый день мы противостоим своему «я», и каждый раз вопрос состоит в следующем: либо Христос, либо наше «я». Вся вселенная, в конечном счёте, будет состоять из Христа, и вечная цель Бога в отношении человека суммируется в одном выражении: «Уподобленный образу Христа». Чудесно думать, что вселенная наполнится Христом, что Бог достигнет Своей цели.

           Это бросает вызов нам. Христос в нас — основа нашего уподобления Его образу. То, чем является Христос, может совершиться в нас. Когда Господь полностью завладевает жизнью человека, и когда в эту жизнь в реальности приходит крест, тогда этот человек может сказать: «я сораспялся Христу» (Галатам 2:19). Ничто, кроме Христа, не принимается Богом. Человек был сотворён со способностью обладать полнотой Божьей мысли, со способностью окончательно уподобиться образу Его Сына. Эта возможность дана с испытательным сроком, и главное условие — послушание. Для нас совершенно невозможно измерить и охватить всю меру ответственности, заключённую в одном слове «послушание». В Адаме был весь потенциал, касающийся полного замысла Бога — «образа Его Сына». Но всё зависело от одного слова «…как непослушанием одного человека…» (Римлянам 5:19). Всё Писание провозглашает, что Бог требует полного и безоговорочного послушания, и от этого Он никогда не откажется. Каждый акт непослушания сразу бросается в глаза. Непослушание не останется скрытым. Во всём Писании оно представлено как нечто совершенно ужасное в глазах Бога.

           Подумайте о нескольких примерах в Писании. Посмотрите на Моисея, человека, который прошёл через сорок лет формирования в пустыне. Затем, на протяжении следующих сорока лет, он нёс на себе бремя требований великого множества людей. Это человек, с которым Бог говорил лицом к лицу, как говорят с другом (Исход 33:11). Подумайте обо всех личных, непосредственных соприкосновениях Моисея с Богом, когда он входил в облако и лично слышал голос Бога. И затем, в конце концов, только из-за одного проступка, ему было запрещено войти в ту землю, которая была единственным желанием его сердца всю его жизнь. Моисей умолял Бога: «Позволь мне войти в эту землю», пока Бог не сказал: «Не проси больше об этом. Ты не войдёшь туда» (Числа 20:12). Это казалось так трудно, так жёстко. Моисей всю свою жизнь отдал за Бога, стоял в проломе, защищая честь Бога. И всё же, из-за одного случая непослушания, ему было отказано в желании его сердца. Бог должен был показать Своё отношение к непослушанию. Эта история должна рассказываться всем поколениям, чтобы все знали о трагедии непослушания. Сейчас Моисей находится в лучшей обетованной земле, но, когда он жил на этой земле, его пример послужил ужасным уроком.

           Затем посмотрим на Ахана, который украл из добычи Иерихона. Только один слиток золота, одна Вавилонская одежда — в эту категорию можно внести многое. Сама по себе небольшая вещь. Но Ахан, его жена и дети, его скот, шатёр, и всё, что имело отношение к Ахану, было полностью истреблено от лица Израиля! Почему? Из-за одного акта непослушания. Мы видим, что об этом думает Бог, как Он измеряет непослушание. Если Божье сердце таким образом относится к непослушанию, каково должно быть отношение Бога к послушанию? Бог намерен наполнить вселенную Христом через людей, уподобленных образу Христа. Вот, что совершает Бог в стенающем творении (Римлянам 8:22−23). Хотя нам так не кажется, потому что создаётся видимость, что вселенная наполнена злом. В Бытии 15:16 употребляется очень поучительная фраза: «…ибо мера беззаконий Аморреев доселе ещё не наполнилась». Контекст показывает, что исход Израиля из Египта и занятие ими Обетованной Земли задерживались до того, как наполнится чаша беззаконий Аморреев. Аморрей — типичное название для всех народов, которые тогда жили в Ханаане. Когда чаша наполнилась, Бог освободил Израиль из Египта. Их исход совпал с общим состоянием всех народов. До того, как Бог наполнил землю тем, что от Бога, Он допустил распространение нечестивой природы врага до самого предела. Только тогда Бог вмешался.

Последние времена будут характеризоваться процветанием беззакония. Восхищение Церкви произойдёт как Её исход, когда откроется «человек греха» (2 Фессалоникийцам 2:3), когда наполнится чаша беззакония. Мы живём во время, когда очевидна лавина морального разложения. Бог ведёт Свой учёт. В наши дни Бог даёт возможность принять Его спасение больше, чем когда-либо в мировой истории. Когда весь мир получит эту возможность, тогда наступит конец. Очевидны две вещи: мир достигается простым Евангелием спасения как никогда раньше, и, одновременно, происходит стремительное наполнение чаши беззакония. Кроме того, есть третья черта: созревание святых для великой жатвы. Всё это происходит сейчас в стенающем творении (Римлянам 8:22).