Серия: Единство Церкви
 
Урок № 1
 
СРЕДСТВО ОТ ДУХОВНОГО СПИДа
 
 
Псалом 132:1−3:
«(1) Как хорошо и как приятно жить братьям вместе (англ. — жить вместе в единстве)! (2) Это — как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; (3) Как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские. Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки».

В этом месте Писания мы видим Библейский принцип: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе в единстве». Хорошо для кого? Хорошо для братьев. Хорошо для Божьего Царства. Хорошо для всего мира. Чему это подобно? Это подобно драгоценному елею на голове, стекающему на бороду Ааронову. Елей начинает стекать с головы, затем продолжает течь вниз, на бороду и до краёв одежды. Аарон являлся устами для Моисея, который был пророком для Аарона.

Второй пример того, чему подобно, когда братья живут вместе в единстве: «Как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские». В этих стихах заключается принцип на примере стекающего елея и сходящей росы. «Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки». В данном случае слово «там» относится не к месту, а к состоянию. Хорошо, когда братья живут вместе в состоянии единства.

Важно каждое слово. Сказано: «Как хорошо… жить братьям вместе в единстве». Слово «хорошо» имеет четыре основных значения. Первое значение этого слова — «нравственно хорошо». Когда Божий народ в единстве, которое заповедует Бог, Бог говорит, что это хорошо, то есть, нравственно правильно. Нравственно плохо, когда мы не живём вместе в единстве. Когда люди в поместной церкви, находящиеся в завете друг с другом, не живут в единстве, это нравственно неправильно и люди погибают. Люди, которые должны были иметь способность найти Бога, или получить помощь от Бога, не находят Бога и ничего не получают от Него. Этот недостаток единства в церкви не даёт Богу заповедовать Свою жизнь. Посмотрите на Коринф. У них не было недостатка ни в каком даровании (1 Коринфянам 1:7), но разделения между ними вызвали духовный СПИД. Разделения подрывают имунную систему церкви, так что любой бесовский дух, который хочет ворваться в группу верующих, может вторгнуться в неё на почве этого разделения. Когда на коже появляется рана, туда могут проникнуть микробы и вызвать заболевание. То же самое происходит, когда есть разделение в Теле Христа. С плацдарма разделения могут атаковать бесы и вредить Телу.

Второе значение слова «хорошо» — пребывать в единстве превосходно в интеллектуальном отношении. Противоположное этому, конечно же, — невежество. Неразумно не быть в единстве. Когда каждый делает то, что ему кажется справедливым (Книга Судей 17:6) — это анархия. Единство — значит быть в одном потоке с тем, что делает Бог в церкви, вместо того, чтобы критиковать. Вот что приносит Пятидесятницу (Деяния 2:1). Чтобы елей начал течь, что-то должно, прежде всего, произойти со спасёнными людьми. Христиане должны прийти к единомыслию прежде, чем Божья жизнь сможет потечь из церкви. Только тогда мы сможем служить.

Третье значение слова «хорошо» — психологически здраво. Вы когда-нибудь принадлежали церкви, куда бы вы шли на каждое собрание с великим ожиданием? Вы знали, что придя туда встревоженным, эмоционально расстроенным, вы смогли бы отогреться там в покое Божьего присутствия?

Единство в церкви психологически здорово. Я был пастором одной и той же церкви на протяжении тридцати пяти лет. За эти годы мне пришлось увидеть многое в жизни церкви. Я видел женщин, приходящих на служения, мужья которых не были спасены. Их мужья издевались над ними иногда физически, иногда эмоционально. Жизнь этих женщин вне церкви была адом на земле. Но им можно было прийти в церковь и там, где среди народа ощущалось Божье присутствие, найти психологическое исцеление. Во время собраний они получали силу вернуться домой и встретиться со своей бедой в правильном духе. Там, где есть единство, нет нужды в психиатре. Божье единство в церкви психологически здраво. Лучше, чем все университетские курсы или семинары по выходу из стресса — просто прийти в церковь, где члены пребывают в единстве.

Четвёртое значение слова «хорошо» — экономически выгодно. Когда мы говорим «экономически», мы говорим не только о деньгах. Это слово означает структуру духовных, душевных и материальных связей в Божьей семье (Ефесянам 4:16; 2 Коринфянам, глава 8). Единство производит «узаконивание «Божьей семьи в Его Царстве через свободное действие Святого Духа. Дьявол знает об этом, поэтому его главное усилие направлено на то, чтобы разрушить единство Тела. Он всегда работает над тем, чтобы мы сердились и жаловались друг на друга, чтобы кто-то постоянно выражал недовольство тем, что происходит, вместо того, чтобы принести это в молитве Богу.

Как только мы придём к единству, Бог не пропустит этот момент: сойдёт огонь и придёт жизнь. Враг боится, что повторится Пятидесятница, что церковь объединится, как во второй главе Деяний, что снова, внезапно, раздастся шум ветра с Неба от Бога.

Не только хорошо, но и приятно жить братьям вместе в единстве. В еврейском слово «приятно» означает «восхитительно».Как восхитительно, когда все трудятся в единстве. Как неудобно, когда каждый делает своё, игнорируя тех, которых Бог поставил над церковью.

Каждое большое Божье дело начиналось в духе одного человека. Бог призывал человека, помещал в него Свою жизнь и посылал его, чтобы родилась эта жизнь. Когда люди в церкви начинают делать своё собственное дело, игнорируя Божьего человека, начинается разлад. А там, где нет единства, исключается возможность, что Бог изольёт Свою жизнь. Всё начинается с одного человека. Когда Бог пожелал иметь Свой народ, Он призвал человека по имени Авраам. Когда Он хотел искупить мир, Он призвал Человека по имени Иисус. Всегда было так. Наша задача состоит в том, чтобы через проповедь Божьего Слова произвести такое единство в народе, что Бог сможет излить Свою жизнь не только на этих людей, но и через этих людей.

Итак, «как хорошо и как приятно жить братьям вместе в единстве». Братья — это все те, которые имеют взаимную связь друг с другом, которые разделяют одну и ту же внутреннюю систему ценностей. Такой союз не сможет быть создан до тех пор, пока Божьи посланники не исполнят свою роль Божьего голоса. Всё, сказанное за кафедрой и в воскресной школе, должно быть в полном согласии, в полном соответствии с тем видением, которое Бог вложил в сердце пастора для Его народа. Мы должны взращивать братьев, через которых может течь единство жизни и которые верят и учат других, что Святой Дух реален, Иисус есть Господь, и Он скоро грядёт.

Слово братья означает не только взаимную связь, но сходство друг с другом. Это сходство сердец и жизней, произведённое Божьим Словом. Мы должны последовательно и постоянно провозглашать послание, сохраняя дух этого послания, до тех пор, пока не произведём братьев, которые имеют библейскую систему ценностей. Мы должны взращивать братьев, близких друг другу благодаря тому, что у них одинаковые ценности, одинаковое видение, одинаковые желания в жизни. Мы созидаем, побуждаем, формируем друг друга. Библия называет нас особенным народом (Титу 2:14), царственным священством (1 Петра 2:9). Слово «особенный» означает абсолютно другой, сформированный по образу эталона — Иисуса. В этом смысле мы — братья.

Основное значение слова «братья» — «быть в завете друг с другом». В данный момент мы не настолько похожи друг на друга, как хотелось бы. Необходимо ещё многое победить, но при этом, мы находимся в завете друг с другом. Что значит «быть в завете»? Посмотрим на Авраама в пятнадцатой главе Книги Бытия. Авраам принёс жертву, разделил её и положил одну часть против другой (стих 10). Авраам отгонял от жертвы хищных птиц, которые прилетели, как бесовские духи, чтобы помешать заключению завета. Мы взращиваем братьев, которые будут в завете друг с другом; народ, через который Бог может излить Себя. Весь ад восстанет против этого завета.

Мы с вами — братья на основании Крови Иисуса, нашей божественной жертвы. Мы сражаемся с бесами, которые хотят уничтожить действенность этой жертвы через нарушение отношений завета с братьями (то есть, церковью) и с Богом. Авраам охранял жертву до тех пор, пока крепкий сон не напал на него (стих 12). И тогда Божье присутствие пришло в пламени огня (стих 17). Братья по завету не одиноки. Охраняя жертву завета, мы пребываем в божественном присутствии Всемогущего Бога.

Помните, однако, что для заключения завета необходимы две стороны. Павел показывает в Послании к Галатам, третьей главе, что Бог Отец заключил завет со Христом, а не с Авраамом. Авраам служил, как прообраз. Когда на Авраама напал крепкий сон, предвоплощённый Иисус пришёл, чтобы занять его место. Бог заключил завет со Христом, и Авраам вошёл в этот завет как уже совершённое дело. Авраам передал его нам, детям Божьим.

Мы братья, потому что мы в завете, заключённом Богом Отцом и Богом Сыном, и переданном нам как готовый результат (Ефесянам 1:5). Как хорошо, когда верующие, состоящие в завете, имеющие взаимную связь друг с другом, уподобляющиеся образу Христа, пребывают в единстве!

«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе в единстве». Слово «жить» имеет три значения: во первых — формировать и сплавлять наши жизни в одно целое. Мы говорим о том, что Бог должен произвести в поместной церкви, чтобы подготовить каналы общения между верующими, чтобы Он смог заповедать Свою жизнь.

Братья (и сёстры) в поместных церквях должны переплавлять и формировать свои жизни в одну в такой степени, чтобы их жизнь в поместном Теле стала более важной, чем жизнь в мире, за пределами церкви. Мы должны стать настолько едиными, что наша работа в Теле будет более важной, что всё остальное, что мы делаем в жизни. Хорошо, когда верующие, составляющие одно Тело, признают, что их жизни, как Божьего народа, объединённые вместе, более важны, чем жизнь каждого из них в отдельности. В этом процессе мы избавляемся от своего «я».

Во-вторых, слово «жить» значит, что мы утверждаем и устраиваем наши жизни как одно целое. Мы отрезаем все пути к отступлению. «Я член этого собрания верующих, и, следовательно, для меня нет чёрного хода». Кто-то скажет: «Мне не нравится, что здесь происходит.» Тогда опуститесь на колени, скажите об этом Богу, потому что в завете нет чёрного хода. Этот принцип должен быть установлен и утверждён. Божьи старцы, которые призваны провозглашать Евангелие, должны позволить Святому Духу, через Божье Слово, утвердить этот принцип в братьях: нет чёрного хода. Мы не можем собирать свои пожитки и отправляться домой каждый раз, когда происходит что-то, что нам не нравится.

Когда мы женимся, мы обещаем быть неразлучными до смерти. Это третье значение слова «жить». Ничто не нарушит этот завет. Служения, построенные на привлекательности личности, на трюках, так долго не протянут. Они упадут, если не основаны на Божьем Слове и не движимы силой Святого Духа. Для того, чтобы сформироваться и сплавиться вместе, необходимо, чтобы мы поняли, что никто другой не может выполнить нашу часть в Божьем Царстве, кроме нас. Это понимание должно родиться в нас. Затем мы должны родить его в тех, кому Бог призвал нас служить. У каждого члена есть своё дело. Лучше давать, чем получать. От нас зависит вселить в людей понимание того, что никто другой не может исполнить то, к чему Бог их призвал.

Наконец, слово «жить» означает «моногамию» — брак между одним мужем и одной женой. Это значит, есть только один человек, которому я полностью отдаю себя — дух, душу и тело — чтобы стать одной плотью. Бог призывает братьев и сестёр завета сформировать, сплавить и обручить свои жизни в одно целое. Слово «гамета» означает, что муж и жена, любящие друг друга, преданные друг другу, соединяются вместе. В этот момент зарождается человеческая жизнь. Чрево становится инкубатором жизни. Когда верующие объединяются в одном Теле и полностью подчиняют свои жизни Богу и друг другу, тогда они становятся инкубаторами Божьего Царства. Пробуждается жизнь.

Не может быть жизни в разделившейся церкви; там присутствует смерть. Если нарушена «имунная» система церкви, дьявол преодолеет её. Но когда мы объединяемся вместе, потечёт жизнь. Единство означает здоровое тело, каждый член которого выполняет надлежащую ему работу. «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе в единстве… Ибо там заповедал Господь Свою жизнь». Наша задача состоит в том, чтобы в первую очередь самому достичь этого положения, и затем, с помощью Слова и Божьего Духа, слить воедино это Тело завета, чтобы через них Бог мог заповедать Свою жизнь.

Серия: Единство Церкви

Урок № 2
 
ОСТАВАЙТЕСЬ ДОКОЛЕ…
 
Луки 24:49:
«И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечётесь силою свыше».

Единство подразумевает единодушие, в котором, подобно здоровому телу, каждый член выполняет свою, присущую ему функцию. Как хорошо, как здраво, как правильно в нравственном отношении, когда люди завета вместе, и каждый занимает своё должное положение, применяя в максимальной степени свои способности. Не домогайтесь места пастора или места своего ближнего. Нам не нужно никому завидовать. Нам не нужно петь так, как поёт другой. У нас есть своё собственное служение, своё собственное место. Никто не может заполнить наше место. Оставьте ложное смирение, которое говорит: «Пусть такой-то брат сделает это; он лучше меня». Бог не призывал его делать вашу работу. Когда мы не на своём месте, мы нарушаем всю «химию» в поместной церкви и разрушаем «суставы" — взаимно скрепляющие связи (Ефесянам 4:16). Суставы должны быть на своём месте, чтобы текла живая Кровь.

Ещё раз мы хотим подчеркнуть, что мы призваны Богом быть «устами» в Его Церкви. Его старцы имеют задачу слить и сплавить Тело верующих в полном единодушии, устанавливая каждый сустав в его должном месте, чтобы через Его Тело могла течь жизнь. Библия говорит, что жизнь плоти в крови (Левит 17:11), а Кровь Тела Христа суть Святой Дух. Есть Кровь и есть Дух, но, подобно тому, как Отец, Сын и Святой Дух являются одним целым, Кровь и Дух являются одним целым. Жизнь Тела Христа — Святой Дух.

Святой Дух есть жизнь. «Потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти», дав мне жизнь (Римлянам 8:2). Дух Святой — носитель жизни. Будучи Духом Христа, Он есть Жизнь. Бог посадил нас в определённом положении; мы должны занять его прежде, чем изольётся елей Святого Духа, выпадет роса и раздастся шум с неба.

Иисус повелевает нам в Луки 24:49: «…оставайтесь…доколе не облечётесь силою свыше…». Почему «оставайтесь»? Посмотрите на первых учеников. Пётр говорит: «Не умоешь ног моих вовек…» (Иоанна 13:8). Некоторые стремились занять высшие почётные места (Луки 22:24). Таким было отношение собравшихся, чтобы ожидать обещанного от Отца. Слово «оставаться» означает «усаживаться». Луки 4:20 использует то же самое слово: «И закрыв книгу… сел». Иисус воссел по правую руку Отца (Марка 16:19). Он сказал растерявшимся ученикам: «Оставайтесь, пока не найдёте место в Царстве, подходящее для вас, чтобы Я мог открыть небеса». «Сидеть» значит, что мы нашли своё место в Теле. Мы не пытаемся занять чьё-то место. Мынашли своё место и функцию, которую мы должны выполнять.

Ректор университета занимает председательское место. Иисус восседает одесную Отца. Это не значит, что Он сидит уже на протяжении двух тысяч лет. Это означает, что Он занимает должное Ему положение по правую руку Отца. Итак, Иисус повелел ученикам оставаться до тех пор, пока они не займут свои должные места. В этом состоит ответственность тех, кто призван быть «устами» Тела. Старцы должны проследить, чтобы каждый брат и каждая сестра нашли своё место. Что делали ученики в течении десяти дней в ожидании обещанной силы? Они искали соответствующее им место в Божьем Царстве. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Матфея 6:33).

Повелев им оставаться, Иисус тем самым сказал: «Заключите завет друг с другом, пусть ваш брат или сестра займут своё место, а вы займите своё место. Вместе вы сформируете Моё Тело так, чтобы каждый был способен выполнять свою собственную функцию до конца. Тогда и только тогда вы услышите шум с Небес». Деяния 2:1−4: «…все они были единодушно вместе». Что значит «единодушно»? Это слово значит «пребывать вместе в единстве, стать одним целым». Они были вместе на протяжении этих десяти дней, в поисках своего места. Библия говорит: «…они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба…». Единодушие — это когда каждый нашёл своё место. Неожиданно, в тот момент, когда мы будем готовы, сойдёт огонь, изольётся елей и опустится роса с Неба.

Бог поднимает поместные церкви, чтобы они могли быть «инкубаторами» Царства. Когда любая из поместных церквей пребывает в единстве, это подобно драгоценному елею, который является Божьей жизнью, Его семенем. Что такое Церковь? В первую очередь, Она — Невеста Христа. Когда Невеста в единстве и каждый член, занимая своё место, функционирует должным образом, тогда Бог изливает Свою жизнь. Когда Бог обращается к Своей Церкви, Он, прежде всего, вкладывает жизнь в Своего апостола — то есть, призванного и посланного Им. Бог сначала вкладывает Церковь внутрь Божьего человека. Сначала елей попадает на голову Божьего старца — на уста. Затем Бог ставит пророков вокруг этого главы. Далее Он приводит евангелиста, учителя, начинают действовать дары, формируются различные служения.

Когда церковь занимает своё положение, тогда каждый член может сказать: «Вот моё место и служение. Пастор, Вам не нужно беспокоиться о моей десятине. Я её будут приносить в Дом Божий. Не беспокойтесь о моём посещении собраний — я приду на каждое служение. Не беспокойтесь об уборке — всё будет прибрано. Не беспокойтесь об оборудовании — оно будут подготовлено. Не беспокойтесь о транспорте — я позабочусь об этом. Ни о чём не беспокойтесь, просто приходите на своё место, пусть Вам снятся Ваши сны (Иоиля 2:28), а я буду на своём месте». Это произойдёт, когда мы займём своё место. Ибо Бог сказал: «Пошлёт Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих…» (Второзаконие 28:8). Бог призрит на эту церковь и скажет: «Да придёт жизнь в этот дом». Мы всегда молимся, желая пробуждения, желая Божьего присутствия, желая Его жизни. Если мы поистине хотим всего этого, мы должны понять, что если мы приведём церковь к единодушию, когда каждый член займёт должное ему место и будет функционировать в соответствующем ему служении, там Бог заповедует жизнь.

Много лет назад, когда я был пастором церкви в городе Бомант, штате Техас, бурно развивалось экуменистическое движение. Объединялись традиционные религиозные организации. Я не видел в этом никакого смысла. Я не хотел присоединяться к этому движению, потому что Духом Божьим я понял, что это приведёт к подражанию Пятидесятнице. А эта дорога ведёт прямиком к демонизму. Однако, я видел в Библии призыв к единству и знал, что единство — Божий замысел для Его Церкви. Бог сказал мне в отношении церкви, в которой я был пастором: «Я не повелеваю тебе объединять эту церковь ни с каким другим телом верующих. Я призываю тебя объединить верующих, которых Я поручил твоему служению, чтобы они пребывали единодушно вместе, через послание, которое Я даю тебе Духом Божьим. Пусть каждый займёт своё место, исполняя служение, которое Я дам, и там Я заповедую Свою жизнь».

Везде, где Бог сможет говорить с Божьим человеком, произойдёт то же самое. В этом смысле различные поместные церкви будут одним целым. Но они не смогут быть одним целым, если каждый член не займёт надлежащее ему место, функционируя в соответствующем ему служении, ибо жизнь приходит через Его заповедь. Это не произвольное дело; жизнь приходит по заповеди. Бог называет несуществующее, как существующее (Римлянам 4:17). Куда начинает изливаться елей помазания? Он изливается прежде всего на голову. Еврейское слово «голова» имеет то же значение, что и греческое слово «епископод», то есть «старейшина».

Помазание Святого Духа не начинается в комитете. Если вы хотите построить дамбу и закрыть течение Святого Духа, просто начните претендовать на должность епископа. Также, если вы, призванные быть главой, передадите право на это положение какому-нибудь комитету или совету, чтобы они принимали решения о духовной деятельности церкви, то течение тоже остановится, ибо помазание Святого Духа начинается с головы.

Моисей был главой Ветхозаветной Церкви. Аарон был устами. Иисус — Глава Новозаветной Церкви. Он — наш Глава. Елей нисходит от Отца. Выражение «стекает вниз" — «йарад», из которого происходит название реки Иордан. Елей стекает сверху вниз. Помазание всегда течёт вниз. Это должно стать реальностью для Божьего старца. Часто церковь терпит поражение потому, что на служение Божьего старца, пастора, на уста, посягают так называемые «комитеты». Работа дьяконов состоит в том, чтобы «пещись о столах» (Деяния 6:2), чтобы Божий муж мог занимать своё положение, в котором на него может стекать елей. Помазание всегда стекает с головы. Служения в церкви поднимаются из этого резервуара помазания. Елей стекает вниз с головы, то есть, Моисея, на бороду — уста Аарона. Кем был Аарон? Он был служителем, устами Моисея. Итак, что происходит? Бог помазывает Христа, Христос помазывает Божьего служителя — Его уста.

Помазание на Божье Царство в вашем городе придёт от Отца, через Сына, из уст мужа Божьего. Если проповедник не проповедует Божье Слово, помазание дальше не пойдёт. Елей должен стекать с головы на бороду и вниз, на края одежды. Мы должны сделать так, чтобы наши сыны и дочери получили помазание на пророчество, чтобы наши юноши видели видения (Иоиля 2:28). В момент, когда мы будем в единодушии, на своём должном месте, начнёт течь елей помазания и сойдёт роса. Слово «роса» происходит из слова «покров», и именно этот покров приносил манну. Сколько из нас в действительности хотят, чтобы в церкви выпадала манна? Кто из нас хочет, чтобы на служение стекал елей помазания? Как нам этого добиться? Пребывайте вместе. Это не означает вместе напрасно тратить время. Это означает «встроить» свою жизнь в Тело Христа.

Как Божьи уста, ваше задание встроить каждый член в это Тело, собрать их вместе и показать им соответствующее им место, чтобы они поняли, что нет более важного положения. Не имеет значения, насколько незначительным это положение может казаться. Для того, чтобы Тело могло функционировать и для того, чтобы Бог заповедал Свою жизнь, все должны занимать своё место. Задача «уст» состоит в том, чтобы «встроить» каждого в Тело, чтобы устроять его в завете, пока смерть не разделит его с ним. Члены Тела должны быть полностью посвящены друг другу, чтобы мы могли стать инкубаторами Божьего Царства. Вот, в чём вся суть: мы должны стать инкубаторами, через которые может родиться жизнь. Для того, чтобы это произошло, церковь должна быть единодушно вместе. Каждый член должен найти своё место в Царстве. Мы не можем узурпировать место, принадлежащее другому. Мы должны найти своё собственное место.

Мы должны функционировать в этом месте, будучи порознь членами Тела Христа (1 Коринфянам 12:27). Когда Бог смотрит с Небес и видит Тело верующих в единодушии, там Он заповедует Свою Жизнь. Я хочу ещё раз подчеркнуть три последних пункта. Сколько из нас хочет, чтобы на служение стекал елей помазания? Если мы — Божьи уста для Его Церкви, елей должен стекать на всё, что мы делаем. Следующий вопрос: «Как мы можем этого добиться?» Ответ: «Пребывая вместе». Это не означает вместе тратить время. Это означает переплести нашу жизнь с Телом Христа. Затем, посредством Божьего Слова, мы должны встроить жизнь каждого члена в Тело. Мы имеем уникальное призвание как Божьи уста. Мы должны говорить Божье слово тем, к кому были призваны. Призванный, независимо от того, какое он несёт служение, должен понимать, что его место в Теле Христа так же важно, как и наше. Он должен знать, что до тех пор, пока он не будет на своём месте, Тело не будет функционировать. Если мы не функционируем как уста Иисуса Христа, елей не сойдёт на нас, и церковь станет религиозным обществом дебатов.

 

Серия: Единство Церкви

Урок № 3
 
ХРИСТИАНСКОЕ ЕДИНСТВО
 
Римлянам 15:4−7:
«(4) А всё, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. (5) Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, (6) Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. (7) Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию».

Бог конкретно работает над тем, чтобы привести Тело Христа к единству. Это одна из главных забот Бога в последние времена, ибо Он обещал: «…излию от Духа Моего на всякую плоть…» (Деяния 2:17). Чтобы сделать это, Он должен иметь Тело, составляемое вместе в единодушии (Ефесянам 4:16; Деяния 2:1). Только тогда Он сможет заповедать Свою жизнь в этом Теле. Только через Своё Тело Бог может излить Его Дух на всякую плоть.

Дьявол всегда был имитатором, имея свою искажённую версию единства, называемую экуменизмом. Сатана знает, что где бы ни было достигнуто библейское единство, там будет Господь, Его жизнь и благословения. Если мы знаем, каковы Божьи намерения для людей, мы можем привести их к единству. Итак, рассмотрим дальше значение единства в глазах Бога.

Павел определил динамику христианского единства в Послании к Римлянам с 13 по 15 главы. Утверждая место Божьего Слова в жизни верующего, Павел молится за римских христиан, провозглашая гармонию между характеристикой и деятельностью Бога — «Бог терпения и утешения да дарует…» (Римлянам 15:5). Божье Слово говорит, что мы получаем надежду, читая о терпенииБожьих мужейи утешении, которое они получили. Божье Слово дарует христианам единомыслие.

Божье Слово и Бог Слова действуют в жизни верующего, чтобы произвести единомыслие (Римлянам 15:5). Оно должно прийти через Божьего мужа — уста Божьи. Мы должны знать, что Бог говорит, и передать другим. Если мы не будем говорить, что Бог сказал, не произойдёт созидательное действие Слова в Теле верующих. Слово «дарует» говорит о деятельности Бога. Единомыслие никогда не достигалось усилиями человека. Это дар, который должен быть дарован Богом. Другими словами, единомыслие не происходит благодаря профессиональным усилиям или через организацию. Единомыслие должно быть даровано нам Богом. С другой стороны, Бог использует нас с вами как инструменты, через которые Он действует Своим Словом.

Слово «единомыслие» означает «иметь одни и те же мысли», «согласиться друг с другом», «разделять одни и те же взгляды». Павел повелевает в Филлипийцам 2:5: «…в вас должны быть те же чувствования (англ. — позвольте тому же уму быть в вас), какие и во Христе Иисусе». Иисус Христос является источником и стандартом христианского единства. Единство — это выражение жизни Христа в Его Теле и через Его Тело. Вот, чего ищет Бог, и что Он обязательно получит в конечном итоге. Вся Его работа с нами состоит в уподоблении нас образу Христа.
 
Христианское единство — это повеление. Чтобы увидеть пробуждение, которое Сам Бог желает принести, мы с вами должны стать инструментом, через который Бог приведёт Его Тело к единству. Мы уже увидели, что единство морально правильно, интеллектуально превосходно, психологически здраво и экономически выгодно. Единство — это не предложение, но повеление. «Позвольте тому же уму быть в вас…». В Ефесянам 5:18 мы видим необходимость исполняться Духом, потому что Дух Святой является умом Христа в нас. На нас, Божьих служителях, возложена ответственность вести людей к единству. Большинство христиан считают свою веру делом выбора. Эти христиане движимы мышлением «шведского стола» (бери, что хочешь), а не убеждениями. Такой склад ума привёл к ложному истолкованию многих мест Писания.

Возьмите слова Иисуса «…если кто хочет идти за Мною…» (Матфея 16:24). Некоторые учат, что эти слова показывают, что право выбора последовать за Иисусом или не последовать остаётся за нами. Контекст показывает совершенно другое значение. Только Отец может дать нам желание следовать за Иисусом. «…Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец…» (Иоанна 6:44). На самом деле, выбор за Богом, а не за человеком. Единство, о котором говорит Павел в Послании к Филиппийцам, второй главе, является повелением. Нарушение повеления всегда является грехом. Следовательно, не поддерживать единство — это грех, который отделит нас от благословений и расположения Бога. Мы можем молиться за пробуждение до упаду, но оно не придёт до тех пор, пока мы не послушаемся повеления: «…в вас должны быть те же чувствования…» (Филиппийцам 2:5).

Христианское единство — это серьезное дело, а не эмоции или дружеское расположение. Единство требует, чтобы мы нашли своё место в Теле. Возможно сохранять единство и расходиться во мнениях. Для того, чтобы Бог заповедал Свои благословения на нас, мы должны поддерживать единство. А чтобы поддерживать единство, мы должны понимать, что оно включает в себя, как поддерживать его и как восстанавливать, когда оно утеряно. Христианское единство не является предметом влияния извне, это вопрос внутреннего настроя, мотивов и мыслей.

Павел основывает своё учение на словах Христа, говоря в 1 Тимофею 6:3: «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии…». Он утверждает, что внешнее поведение — это проявление того, что в сердце (Матфея 15:18−20). Для того, чтобы было единство в поведении, разговорах и жизни христиан, оно должно начинаться с источника наших привязанностей — в подсознании, производя обновление ума. Любая попытка поддерживать единство с помощью внешнего уподобления созданному человеком образцу, потерпит поражение. Единство не осуществляется с помощью человеческих программ. Мы не можем «организовать» его. Христианское единство проявляется изнутри наружу. Возможно иметь внешние черты единства, которые ещё не проверены противостоянием. Мы уже сказали ранее, что возможно поддерживать единство даже когда мы в чём-то не в согласии. Именно в этот момент начинается проверка.

Единство, произведённое из единообразия мыслей, устоит. Единомыслие по Писанию — это одновременно плод и процесс христианского единства, а не просто соглашение. «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Амос 3:3). Если у Тела Христа не будет единого видения, не может быть единства. Это видение зарождается в сердце апостола (то есть, посланника) прежде, чем оно станет видимым другим. Это видение, вложенное в сердце мужа Божьего, должно стать видением всего Тела. Оно должно быть рождено в Теле через проповедь Божьего Слова и усиленные молитвы. Единство направлено изнутри наружу. Единство — это общие жизненные цели, предельная верность и наивысшее посвящение Богу и друг другу.

Единство Христа с Отцом было внутренним, и оно является стандартом нашего единства. Кем был Христос на земле является стандартом того, чем должны стать мы. Он был единым Новым Человеком. Он был Небесным Человеком. Через Него текли жизнь и служение. Когда мы смотрим на Него, мы видим, в чём состоит служение Церкви. Отец не имеет тело, подобно Его воплотившемуся Сыну. Отец не был связан временем и пространством, как был связан Его Сын. Их единство — единство Отца и Сына — произошло из единообразия Их ума и сердца. Мысли Христа были мыслями Отца. Желания Христа были желаниями Отца. Воля Христа была волей Отца.

Единство верующих в единообразии духа, которое произошло из гармонии со Святым Духом. Оно больше, чем внешнее уподобление нормативному поведению или убеждениям. Однако, такое единообразие духа произведёт определённую норму поведения и вероисповедания. У всех будут одни желания и мысли, одна воля. У нас всех будет ум Христа, который поистине сделает нас одним целым. Христианское единство заключается в подражании Господу Иисусу Христу. Объективная реальность жизни, прожитой Иисусом на земле, показывает, какие «чувствования» были у Него и в чём суть субъективной заповеди «быть в единомыслии» (Римлянам 15:5). Ум, который должен быть в Теле Христа, из которого естественным образом будет происходить христианское единство, это тот же ум, что и во Христе.

Единство первой церкви было результатом тех же чувствований — ума Христа. Этот ум проявлялся в следующем: «Ничего не делайте по любопрению или тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе каждый заботься, но каждый и о других» (Филиппийцам 2:3−4). Христианское единство — это результат жизни Христа, проявляющейся в жизни верующего через работу Святого Духа. Иначе не может быть единства. Недостаточно собирать всех верующих в один большой котёл религии. Нет другого пути достижения христианского единства, кроме ума Христа, который становится умом каждого верующего. Это единство узнаётся по проявлению Христа в каждом верующем. Прежде всего, Его убеждения становятся нашими убеждениями. То, что любит Он, люблю я, и то, что Он ненавидит, ненавижу и я. То, что делает Он, буду делать я. То, от чего отказывается Он, от того буду отказаться и я (Евреям 1:9).

Единство узнаётся по тому, что в нас есть Его сострадание. Он плакал по заблудшим. Он плакал над Иерусалимом. Конечно, нельзя позволять состраданию иметь больше влияния, чем наши убеждения. Мы должны стоять на Его убеждениях, но к этим убеждениям должно быть прибавлено сострадание Христа, иначе мы становимся бесчувственными. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших…» (Евреям 4:15). Он — сострадающий Первосвященник. Чтобы наш Первосвященник жил через нас, одним из признаков нашей жизни должно быть сострадание. Кафедру нельзя использовать, чтобы бить людей. Мы должны относиться к ним с состраданием Христа. Такая жизнь узнаётся из-за проявления характера Христа: Его убеждения, Его сострадание и Его поведение. Мы должны поступать, как Он поступал. Его святость должна стать нашей святостью. Бог предопределил, чтобы мы уподобились образу Христа, чтобы во временном измерении проявлялось моральное и духовное уподобление Ему. Однажды мы будем иметь тело, подобное Его прославленному телу (Филиппийцам 3:21), но сейчас это подобие духовное и моральное.

Когда наше поведение — Его поведение, тогда мир узнает, что мы были со Христом (Деяния 4:14). Необходимо прежде всего позволить Святому Духу воспроизвести это поведение в нас. Наши слова ничего не значат, если люди не видят сострадание, любовь, и святость Христа, явленные в нас и через нас. Его постоянство состояло в том, что Его поведение не изменялось изо дня в день. Каждый день Он ходил с Богом. Он поднимался задолго до рассвета для молитвы (Марка 1:35). Бывало, что Он проводил целые ночь в молитве (Луки 6:12). Он жил в абсолютном союзе, пребывая в Отце. Он не говорил ничего, кроме того, что слышал от Отца. Он ничего не делал, кроме того, что видел Отца делающего (Иоанна 5:19). Его постоянство состояло в том, что Он оставался в Отце.

Этот характер должен быть воспроизведён в нас как плод единства. Он должен быть продемонстрирован и проявлен среди Божьего народа. Когда видно такое единство, тогда люди видят Иисуса. Когда люди видят Его, они каются. Христианское единство осуществляется через единомыслие. С Его умом мы имеем Его мысли, Его желания, Его волю. Действие — это результат мышления. С Его умом мы поступаем подобно Ему. Божья жизнь всегда будет там, где проявляется единство.
 

Серия: Единство Церкви

Урок № 4
 
ЕДИНСТВО — ЭТО ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ
 
Филиппийцам 2:5−7:
«(5) Ибо в вас должны быть те же чувствования (тот же ум), какие и во Христе Иисусе: (6) Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; (7) Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став, как человек…».

Мы увидели, что единство достигается, когда каждый член Тела находит своё место в Теле и функционирует должным образом. Никто не посягает на чьё-то место, но исполняет свою собственную роль и служение в Теле Христа. Мы далее увидели, что такое единство не может быть произведено извне, но действует изнутри наружу. Единство возможно, когда у каждого верующего есть ум Христов (1 Коринфянам 2:16).

Единство Христа с Отцом, — это объективныйобразец, который служит примером для нашего единства друг с другом. Единство Христа с Отцом было продемонстрировано через Его отождествление с Отцом. По сути, наш текст говорит, что Иисус Христос есть Бог. В математике изучение тождественности — это изучение тех вещей, которые, будучи выражены разными терминами, являются, тем не менее, равными по ценности, содержанию и определению.

Хотя это не полная аналогия Троицы, она всё же указывает на несколько характеристик триединого Божества. Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой — Одно; Они равны, то есть представляют картину тождественности. Также, все христиане равны в своей сущности и ценности и составляют тождественность — Тело Христа, которое также таинственно в своём единстве, как и Троица в Её единстве. Христианское единство требует от каждого христианина лично знать и публично исповедовать, что все христиане равны в глазах Бога. Это не современное искажение Евангелия Христа, проповедующее самопочитание. Христианское единство имеет в своей основе полное и абсолютное равенство всех верующих. Каждый верующий должен посредством Божьего Слова, быть приведён к единодушию. То есть, каждый должен занять должное ему место в Теле Христа. Каждое служение, данное Богом, равно в глазах Бога.

Мнение, что один верующий может быть лучше другого, исключается Посланием к Римлянам, 12. Мнение, что один верующий может быть ниже другого, исключается Посланием к Римлянам, 13 и 14. Христианское единство характеризуется тем, что все верующие отождествляются с остальными христианами, как равные в глазах Бога. Это равенство измеряется не объективными личными данными, но субъективной чистой доктриной. Бог сказал, что мы равны в своей ценности. Следовательно, мы утверждаем, что мы равны, несмотря на то, что обстоятельства, кажется, противоречат этой реальности. Без отождествления с Отцом, Сын никогда не смог бы иметь единства с Отцом. Их единство было не в отказе от разницы в Их полномочиях, но в том, что Они были одним целым по сути.
Итак, единство для Тела Христа заключается не в однородности личностей, служений или талантов, но в том, чтобы в сущности иметь единомыслие, которое даровано Богом через благодать. Это не означает, что мы равны в своих физических и умственных способностях, но это означает, что у нас тот же ум, те же чувствования. Этот образ мышления признаёт, что все верующие равны в Боге. Невозможно поставить излишнее ударение на важности единства, потому что именно там Бог заповедует Свою жизнь (Псалом 132:3). Также, невозможно поставить излишнее ударение и на том факте, что на нас, как на Божьи уста, была возложена ответственность по осуществлению этого единства на основании Слова.

Если мы будем действовать как Божьи уста, некоторые присоединятся, некоторые оставят нас. Его овцы знают Его голос (Иоанна 10:27). Иоанн сказал, что некоторые «…вышли от нас, но не были наши» (1 Иоанна 2:19). Они не были частью видения. Они должны были уйти. Есть те, которые последуют за нами, если мы верны в провозглашении Слова, которое осуществляет это единство. Если мы верны, те, которые не от нас, оставят нас, и это тоже благословение от Бога. Те, которые разделяют с нами видение, останутся с нами.

Итак, отождествление имеет четыре составляющих, первая из которых — акт воли. Отождествление Христа было с Отцом, Которому Он был равен. Наше отождествление — с другими людьми, которым мы равны.

Иисус был равен Отцу по природе; мы равны друг другу по природе. Отождествление Христа с Отцом сделало возможным для Него отождествиться с нами, потому что только Бог мог бы понять наше затруднительное положение и принять на Себя задачу исправить его. Наше искупление требовало отождествления Христа с нами, которое было достигнуто через Его опустошение Себя Самого. Послание к Филиппийцам 2:7 указывает на то, что это было волевое решение со стороны Христа: «…Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеку и по виду став как человек…». Иисус Христос взял на Себя ответственность за наше искупление. В Нём Самом не было ничего, что требовало бы искупления. Он не знал греха (2 Коринфянам 5:21). Он взял на Себя моральную ответственность за наш грех.

Это значение Послания к Евреям 2:14−18: «(14) А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, (15) И избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству. (16) Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. (17) Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа, (18) Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь».
 
Стих 17 говорит: «Посему Он должен был…». Иисус Сам взял на Себя чужой долг. Применение этой истины в нашем случае состоит в том, что мы должны добровольно, актом нашей воли, принять равенство, и отождествиться с теми, кому Бог призвал нас служить. Объективно, мы можем иметь больше богатств, больше силы, больше талантов или лучше образование, но субъективно, без снисхождения или покровительства, мы должны быть равны со всеми, кому служим. Если мы не можем этого сделать, мы не имеем права быть Божьими служителями.

Иисус — Сын Божий, а не сын какого-нибудь еврея. Он — Сын Человеческий. То есть, вселенский. Не имеет значения, на каком языке мы говорим, или какого цвета у нас кожа. Если мы не можем отождествиться с людьми как равные им, мы не имеем права быть Божьими устами. Это означает, что мы берём на себя ответственность за неудачи других, даже когда мы ни в чём не виноваты. Это болезненный шаг, потому что мы становимся уязвимыми для непонимания, а это очень мучительно для плоти. Это, однако, самый существенный шаг в попытке сохранить христианское единство.

Вторая составляющая отождествления — вложение в других, будет ли это деньги, время, таланты… Филиппийцам 2:7 говорит, что Иисус «…уничижил Себя Самого», то есть отдал всё Своё богатство в славе, чтобы те, которые не имели ничего, могли стать богатыми через Него. Это то, что имеет в виду Павел во 2 Послании к Коринфянам 8:9: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». Христос внёс всё, чем Он является, на счёт тех, чью задолженность Он решил искупить. В нашем случае, мы опустошаем себя от того, что ценно лишь по нашему мнению, что отделяет нас от тех, кому Бог призвал нас служить. Иисус отказался от настоящих ценностей, чтобы обеспечить искупление для таких недостойных, как мы. Мы отказываемся от воображаемых преимуществ, чтобы ответить на реальные нужды других. В этом значение Послания Иакова, 2:1: мы не должны быть лицеприятными. Когда мы с вами перестаём быть лицеприятными, тогда мы готовы жить искупляющей жизнью.

Третья составляющая отождествления заключается в погружении в нужды других. Христианское единство — это отождествление. Иисус Христос, Который по сущности равен Богу, принял на Себя, как акт собственной воли, внешнее проявление и отождествление с рабом, на греческом «дулос». Как низко Он склонился, чтобы спасти нас, и всё же мы, по своей гордости, не хотим отказаться от своих воображаемых ценностей, чтобы отождествиться с теми людьми, которых мы почитаем ниже себя. В таких гордых обстоятельствах никогда не будет пробуждения.

Слово «дулос» означает «добровольный раб на всю жизнь, потерявший все права чем-либо владеть и даже жениться». Иисус добровольно принял на Себя обязательство опустошить Себя, «приняв образ раба», чтобы расплатиться за наш долг. Богатства, от которых Он отказался — Его присутствие на Небе с Отцом, Его независимость от времени и ограничений пространства, сила и всеведение Божества. Благодать стала доступна тем, кого возлюбил Отец, благодаря тому, что Он стал рабом (Римлянам 5:2). Оказалось, что опустошив Себя, Иисус ничего не потерял; Он преумножил для пользы других. Вот каким образом мы передаём богатства Христа тем, кого любит Бог: став им слугой и отдав наши жизни для того, чтобы преумножить их в жизни других. Этот урок мы видим на примере пяти хлебов и двух рыбок, которые были у мальчика (Иоанна 6:1−14). Как дитя, мы должны отдать всё Иисусу, чтобы Он умножил наше малое, и многие были накормлены.

Одно дело, совершать что-то по выбору. Другое — делать это из обязательства. Многие будут служить другим, пока их служение понимается как выбор по их собственной воле, но если это требование, тогда они начинают сопротивляться. Иисус Христос достиг высшей степени смирения, приняв как обязательство то, за что Он не нёс личной ответственности. «Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» (2 Коринфянам 5:21). Это одна из кардинальных черт христианского единства: принять на себя ответственность за последствия неудачи другого, даже хотя мы и не несём личной ответственности за это поражение. В начале, христианское единство достигается через нашу добровольную отдачу себя другим в качестве слуг. Затем, в конце концов, из-за ответственности, связанной с этой первоначальной отдачей, наше служение становится непроизвольным, то есть, как обязанность «дулос», добровольного раба. Вот где умирает ветхая природа человека.

Четвёртая составляющая отождествления заключается в подражании людям. В порядке сотворения ангелы выше людей, и всё же, когда воплотился Иисус, Он не принял образ ангела, Он принял человеческий образ. Подражание Христа заключалось не в копировании грехов людей, но в хождении теми путями, которыми ходили они. Иисус показал им, как они должны жить угодно Отцу. Вот, что имеет в виду Павел в 1 Коринфянам 9:19−23: «(19) Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: (20) Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; (21) Для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобресть чуждых закона; (22) Для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. (23) Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его».
 
Это не мирское циничное высказывание: «С волками жить, по-волчьи выть». Это отождествление с людьми в любых обстоятельствах — в их надеждах, страхах, слабостях — чтобы у нас была возможность служить им. Другими словами, мы — в этом мире, но мы не от мира сего. Мы не суперлюди. Павел говорит: «Я знаю, что значит быть на твоём месте. Я сам прохожу через всё это, но при этом, я также знаю, что значит быть во Христе. Я хожу по этой земле как человек, а не как Бог. Я преодолеваю мой грех Его жизнью, которая внутри меня. Я всё ещё подвергаюсь искушениям, подобно вам. Каждый день мне приходится сталкиваться с дьяволом. Но, будучи рождённым от Бога, я могу победить. Я могу отождествиться с вами в этих испытаниях и трудностях жизни. Я стою среди вас, как один из вас, отождествившись с вами, но, в то же время, победив грех и мир, здесь и сейчас».

Люди знают, что что-то внутри нас даёт нам способность жить выше греха. Христианское единство — это отождествление. Оно возможно только тогда, когда мы отождествляемся со Христом.